「沂水舞雩」之現代版

閱讀時間約 1 分鐘
今天給大家講講「不敢為天下先」…
浚:老師,身為一個領導、一個主管,不是要身先士卒嗎?為什麼不敢為天下先呢?
夫子莞爾而曰:有些事情,是不必強出頭的呀!(莞,國音wǎn,粵音皖,捋鬍而笑)
修:我會並秉持儒家的精神,知其不可為而為之。
師:您說的都有一定的道理,但像子路明知不可為還要為,這樣白白犧牲了,既不能改變政治的現實,也不能「雁過留聲,人去留名」,何苦呢?!
幟:凡事依法辦事,該先則先,該緩則緩。
軒:老師啊,身處亂世,邪僻橫行,水深火熱,倒行逆施,難道不應該挺身而出嗎?所謂「讀聖賢書,所學何事」?
師:諸位都是有理想、有是非批判的青年才俊,為師也覺得欣慰。不過,今天所講的「不敢為天下先」,是以不敢、不敢,才去「敢」。什麼意思呢?當面對一個生死存亡的抉擇時,首先得經過不敢、不敢的過程,經過深思熟慮,權衡事後,怎樣做才是合理(理者,禮也,指法理、情理、天理),然後才去「敢」!這樣,才是對得起時代的良知啊!
為師的忠告:
有能力,就做點大事;沒能力,就做點小事。
有權力,就做點好事;沒權力,就做點實事。
有餘錢,就做點善事;沒餘錢,就做點家務事。
動得了,就多做點事;動不了,就回憶開心事。
我們肯定都會做錯事,但盡量要避免做傻事,堅決別做傷天害理的事。
生活其實沒啥事,一輩子也就這麼回事!
不管什麼事,始終都是過去的事。
(寫於2020年11月1日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    現在又從另外的一個角度,看看孔子心中的和諧社會。 光看這樣的文題,像是描寫景色、記敘郊遊的,怎麼可能是出自《論語》呢? 這段《論語》富蘊禪機,即使當時在場的學生,都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。(原文見【先進25】)
    上文提到孟子的話:民為貴,社稷次之,君為輕。(註) 怎麼樣才是「民為貴」? 民為貴,是指人民最值得尊重的本質,就是人民的人格是平等的,人民的尊嚴是值得尊重的,人民的人格是自主的。說白一點,人民的每一張選票,彼此都是平等的,人民的選擇都值得尊重的,人民的選舉權都是自主的。那才是民為貴。
    前文提到堯、舜之所以是賢君,最關鍵的就是有民本的觀念。民本,就是以民為本位,以民心為心。 過去幾十年以來,關於「民本與民主」這個議題,都討論過不少。大抵分為兩派:①民本的精神,就是民主的精神。②民本思想只是民主精神的種子。 孟子說:民為貴,社稷次之,君為輕。《孟子•盡心下14》
    過去提起「君君、臣臣」這句話,不少人就批判儒家屬於君權主義,對君權是絕對遵從的;也就是說,儒家是主張君尊臣卑,君上臣下,純屬上下從屬的關係。 到明清時期,更出現「君要臣死,臣不得不死」這種愚忠思想。這已演變到君權至高的專制。但,這並非孔子的意思! 咱們再重新解讀孔子的原話: 《論語》有這樣一句話:
    湯武革命的反思 上文提到齊宣王問孟子:商湯放逐夏桀,武王討伐殷紂,是有這種事嗎?臣下弒君犯上,可以嗎? 為什麼孟子會認同湯武革命? 由此觀之,儒家講仁義道德,同時又會認同軍事革命的,關鍵在這革命是否得民心,是否真是天意。否則,這與侵略有何分別? (寫於2022年2月1日)
    賢人之治,有保證嗎? 現在檢視問題②:賢人之治,有保證嗎? 前文提到堯舜的賢人之治,這是非常看重執政者的道德操守與對社稷的承擔的。問題又來了,這「賢人之治」僅屬道德責任、政治責任,而非法律責任。換言之,還是寄望於人治,這有保證嗎? 然而,問題還得解決呀!若君不君,則怎麼辦呀?
    現在又從另外的一個角度,看看孔子心中的和諧社會。 光看這樣的文題,像是描寫景色、記敘郊遊的,怎麼可能是出自《論語》呢? 這段《論語》富蘊禪機,即使當時在場的學生,都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。(原文見【先進25】)
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