《地理辨正》

1 《地理辨正》

3 杜陵中陽子蔣平階大鴻氏傳

4 會稽姜垚汝皐氏較

5 上卷

6 天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地

定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於

陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

7 蔣注：此篇以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來也！夫陽氣屬天而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言

陰陽之互為其根者而已。

8 天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽；一奇一耦，其數參伍，所以齊一。其形對待，所

以往來，天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。夫此陰陽奇耦之道，隨舉一物，無不有之。

天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖。遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象。

9 聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名；以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名。而有

一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也！此一彼二，此三彼四，此五彼六，此

七彼八，此九彼十，所謂對待之形也！

10 天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推也！天數地數各得其五，合二五而成十，蓋有五

即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也！故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；

有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十。此陰陽之數，以參伍而齊一者也！易曰，五位相得，蓋謂此也！而一六

在下，則二七必在上；三八在左，則四九必在右；五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也！易曰，五位相得，

而各有合，蓋謂此也！以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，一闔一闢潜然而自應，此生成之所從也！

11 天一生水而地六成之；地二生火而天七成之；天三生木而地八成之；地四生金而天九成之；天五生土而地十成之。一生一

成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，

無一息不流行，無一息不交媾。當其無而其體渾然已成；當其有而其體秩然有象。

12 聖人因河圖之象數而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦成八體者何也！蓋一畫成爻，爻者，交也！太始之氣，止有一陽，

是名太陽⚊，太陽一交，而成太陰⚋，是曰兩儀。太陽太陰再交，而成少陰⚍少陽⚍，並太陰⚍太陽⚍，是曰四象，此河圖

之顯象也！四象三交而成八卦，☰曰乾、☱曰兌、☲曰離、☳曰震、☴曰巽、☵曰坎、☶曰艮、☷曰坤。蓋即河圖每方二

數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也！故卦之八，由於四象；爻之三，由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦

之子母也。諸卦自為母，三爻為子。此一卦之子母也！以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為

地，謂之天地定位。天覆於上而地載於下也！此陰陽之一交而成天地者也！舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通

氣；山載於下，而澤受於上也！

13 舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄；雷發於下，則風動於上也！舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火

不相射；水火平衡，形常相隔而情常相親也！此三陰三陽之各自為交而生萬物者也！先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本

於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也！四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。乾之真陽；坤之真陰，

皆無形而惟土有形，此土之下有黃泉，皆坤地積陰之氣。此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃

至陰至陽。乾坤交媾之處，水火風雷山澤，諸凡天地之化機，皆露於此。故中五者，八卦託體儲精，成形顯用之所也！故

河圖洛書，同此中五以立極也！

14 河圖雖有四象而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極而後四極劃然，各正其方矣！有四方之正位，而四

維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之。一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六

居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不

同也。布其位曰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊。聖人即以八卦隷之，而其

次序曰，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此則四正四維，不易之定位也！

15 數雖起一而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天而後天主日，元子繼體代父為政也。易曰：帝出乎震，齊乎巽，

相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也。

震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也。先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜

出洛，文王因之，作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶。竊以為圖書，必出於一

時，而先天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳。河圖洛書非有二數，先天後天，非有二義也。特

先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅。後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在於陰陽之

亙根則一也。夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙不在於陽，而在於陰，陰

中之陽，乃真陽也。故陰為之感而陽來應之，似乎陰反為君而陽反為相，此經言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以

陰中本自有之，以類相從，故來應耳。豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣。一切發生之氣，皆陽施之，則皆陰出之者也。

剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言。易曰：乾剛坤柔。又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛

柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣。而乃云柔生於剛者，何也？無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而

陽柔，於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也。凡其所以能為相助，能為包含，生生不息

如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德，能弘大夫陽以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰以昌陰之化，此陰陽

之妙，以氣目感，見於河圖洛書先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣。天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，

故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣而無時不上升，然則

天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳。所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也。

16 中卷

17 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市

東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，

陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地

有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

18 蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡

於此，天地陰陽之道亦盡於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取

象於地之五行，實因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體

結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所禀，夫有是形，御是氣，物化自然，初未及

乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德為信，金為太白，其方

為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪御世宰物，一天地之道也，備言天體，則有

七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房

心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政

即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲星，尾室觜

翼應熒惑，亢失婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氏女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖云四方，而已備八

卦二十四爻之象矣，非經無以立極，非緯無以嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡，而後天之體，環周而固於

外，地之體，結束而安於中，此元氣之流行，自然而成器者也，其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間，雖名陰陽，

一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次

應之，故聖人重其事，其用在地，而必求端於天，本其氣之所自來也，然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可

見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地得其所，則天

氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門，相見而不得其沖和之正，即為相乘，

而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎，天之氣，無往不在，

而日得天之陽精，而恒為日，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精，而恒為緯，至於四垣二十八宿，眾星環列，

又得日月五星之精，而恒為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無往不在，而山得日月五星之氣，而恒為山，

川得日月五星之氣，而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得天之氣，而生於天，列宿與天為一體也，山

川得地之氣，而生於地，山川與地為一體也，萬物之生於天地，何獨不然，夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非

有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂

使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則

形與氣交而為一，必使我所據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，

亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應之來，若機張審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無

術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，

子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉，可不慎哉。

19 下卷

20 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，

氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，

原終始，此謂之化成。

21 蔣注：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，

所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也，本無有物，無象無數，無方隅，無往不在，言太極，而無極可知，後

賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各

一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，以

至中有太極，故能下凝，資陽以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣布者，

謂之位，地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢，氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之

為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之

氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山

萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即

外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太

極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬

物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，

故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水，夫風有氣而無形，禀乎陽者也，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽者，

從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，

何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明

乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全

焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，布八門，以八風之開

闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥，

盡於此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，

五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變化，自然

之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，

則人道之所以終，即為人道之所以始，然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也，謂之化成宜哉。

22 青囊序

23 楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

24 蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，

故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩

雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百

穀，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形

怕陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以迹求者也，青囊經所

謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂

資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘

密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，

蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，

若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈

欺我哉。

25 先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

26 蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動則

屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍

之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，

即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人

倒杖步量之死格局也，俗註辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非。

27 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

28 蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認踪，即察血脈以認來

龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗註：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非。

29 江南龍來江北望，江西龍去望江東。

30 蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之

陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也，俗註：江南午丁

未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，

兩卦之中，互相立向者，非。

31 是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮。

32 蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所

認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也。

33 晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。

34 蔣注：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發源

得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當

日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺

墓庫，合三叉者，非。

35 一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

36 蔣注：陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之槖

籥也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水

有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗註：生旺墓三合為玄關者，非。

37 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

38 蔣注：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運，生死乘時，陰陽玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣

運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，

不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎。

39 先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。

40 蔣注：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺

生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不

足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，

於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈

在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉

亥未巽癸甲四龍為孫，非。

41 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相

逢。

42 蔣注：此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有

順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之

根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦

之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即

有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，

江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理

者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五

色，未有能得其真者也，俗註：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非。

43 陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足

言。

44 蔣注：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而

水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從

勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，

又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，

夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之

陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈

淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉。

45 二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。

46 蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，

二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不

得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗註：乾亥為一，甲卯為一，

丁未為一之類，釋雙雙起者，非。

47 山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。

48 蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，

亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為

龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍

之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，

以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖

露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗註：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦

查水神去來者，非。

49 更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中

殊。

50 蔣注：此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與

不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節

以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出

脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來

脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，

俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者，非。

51 天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。

52 蔣注：此以天象之經緯，喻水法之交會也，列宿分布周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣；幹水流行

地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動，

大幹小枝，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖裡雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之

一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。

53 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙

處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

54 蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋，生即生旺，剋即衰死，生為吉神，死為凶神，要在玄空

大卦，故云天機玄妙處也。

55 請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情。宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為

偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

56 蔣注：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒後學也，蓋唐以後，諸家五行，

雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟。

57 青囊奧語

58 唐救貧先生楊益筠松氏著

59 楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得真傳口訣者，

索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉！其奧語也！

60 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

61 姜氏曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名異而

實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運，萬古而不能外者也。此九星與八宮掌訣九

星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武為三吉，其實非也。夫九星乃七政之根源；八卦乃乾坤之法象，皆天寶

地符，精華妙氣，顧於其中分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣！止是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者

凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳！真知九

星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶，亦有吉時，豈惟乾坤坎離四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦，亦有凶時。

斯得玄空大卦之真訣矣！奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與

破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳，

不可推測而得。若俗註以坤壬乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛天干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之

類，謬矣！又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

62 左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。

63 姜氏曰：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路

路有陰，以此為例，須人自悟也！非拘定左邊為陽，右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，

亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。俗注自子丑至戌亥左旋為陽，自午巳至申未右旋

為陰，謬矣。

64 雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。

65 姜氏曰：玄空之義，見於曾序江南節註。

66 山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。

67 姜氏曰：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理。山有山之禍福，水有水之禍福。有山禍而水福，有山福而

水禍。有山水皆福，有山水皆禍。互相關涉，品配為用。

68 明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

69 姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死，瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，

兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母，一行所造卦例矣。

70 顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。

71 姜氏曰：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶。山山皆有珠寶，山山

皆有火坑。毫釐千里，間不容髮，非真得青囊之秘，安能辨之乎。

72 認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。

73 姜氏曰：易曰乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也。地理取義於龍，正謂此耳！一經一緯，即陰陽交媾之

妙。金龍之經緯，隨處而有。而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉。若不動者不可用也。金龍既屬無形，

從何可認？認得動處，即知用法。所以有待高人也歟。

74 第一義，要識龍身行與止。第二言，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前後青龍兩相照。第六

秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認去來。第九神，任他平地與青雲。第十真，若有一缺非真情。

75 姜氏曰：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只云行龍，

原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直

對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴，變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，

豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。傳送

功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結。若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然。貼身左

右，有高地掩蔽陽和，房分不利，俗術所不覺也。十字元微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字，明此十字，

則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其云元微，誠哉其元微也，歟前後青龍兩相照，從案托龍虎定穴法者，此義

易知八國，城也。八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖足之方，便知是何卦之正氣，

以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，而又當於穴內，分清十道，

乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍

兩條，不幾於複乎，屈曲流神，已是合格之地。然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，概以屈曲而用之，誤矣。須有裁度，乃

可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法，上八句

各自一義，末二句不過叮嚀以囑之，語氣奏泊，借成十節耳。

76 明倒杖，卦坐陰陽何必想；

77 蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此

後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨

陽之拘拘哉。

78 識掌模；太極分明必有圖；

79 蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

80 知化氣，生克制化須熟記；

81 蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

82 說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；

83 蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許

長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，

盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反

向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

84 向放水，生旺有吉休囚否。

85 蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，

去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關系尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

86 二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水

看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；

87 蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則

吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密

之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天

心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，

而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也，此言穴中所向之

氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也，內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸

福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，

非是青囊，豈有兩元空五行邪。

88 脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；

89 蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈

息為重，外砂之護夾為輕。

90 勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

91 蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將

挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，

一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

92 蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極

暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環

無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

93 天玉經

94 內傳上

95 江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

96 蔣注：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反複其詞，以授曾安公

者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳注矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三

卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。

四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江

東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不

能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。南北八神考，乃江北

一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三

卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡

得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至

坤為南卦，子至艮為北卦非。

97 二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

98 蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反

屬西卦，牽強支離，悖理之極。且雲四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

99 天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。

100 蔣注：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光

矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也，若以辭害志，分別支離，即同癡人說夢矣。俗注：天卦地支從天干，以向論

水神旺墓，地卦天乾從地支，以龍論山水生死者，非。

101 父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。

102 蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節前後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩

路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。

103 俗注：以前兼後為天卦，屬向首；後兼前為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

104 卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。

105 蔣注：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水上者皆

歸本卦，則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星

五行，必不能獲福也．

106 倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。

107 蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，

言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

108 關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。

109 蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，

已詳奧語注中。俗注：以辰戌丑未，為闢天關地，非。

110 三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，立見入朝堂。

111 蔣注：三陽者，丙午丁也。天玉青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二

爻，故日二神。天玉以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。

112 俗注：艮丙巽辛兌丁為六秀，非。

113 水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近台輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。

114 蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。

115 上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

116 蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，

故謂之日回頭也．俗注：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

117 六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

118 蔣注：下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當

用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦

不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫厘千里之微也。

119 共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。

120 蔣注:共路兩神，即一乾一支也。一乾一支︵皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。

如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

121 陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

122 蔣注：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有

病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。向水既妙，而來

山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山

有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同

一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。

123 正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。

124 蔣注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。

至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣，其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神

而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎長短也。

125 父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。

126 蔣注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一

水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦

之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，

水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。

兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是．

127 二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。

128 蔣注。此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路

之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，

庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出

者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來

水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看

某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認云。

129 先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。

130 蔣注：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云

聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，

方得謂之全龍耳。

131 五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

132 蔣注：此節上二句言山上龍神，下二句言水裏龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻

從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有

殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

133 東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。

134 蔣注：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青

囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是

父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

135 父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。

136 蔣注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若

何？若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克

入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。公

位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房

取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

137 若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

138 蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不雲生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為

順，死氣為逆，若論水裏龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

139 更看父母下三吉，三般卦第一。

140 蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反複詳盡矣，終篇複申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無複他說也，蓋致其叮嚀

反複之意云。

141 ＜內傳中＞

142 二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

143 蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，

則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

144 惟有挨星為最貴，洩漏天機秘、天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。

145 蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而

已。安在內，不出三般卦之內也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年

卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應鬥杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

146 乾維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。

147 蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天乾為主者也，乾維曰陽；四正之卦，以地支

為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。其陰陽兩路，每一卦中，皆有

陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順。坎

震離兌為陰逆，若如此分輪；則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，

而不可以顯言也。

148 天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。

149 蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，

以為太易而輕忽之，故極言贊美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，

今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，

自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

150 分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。

151 蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

152 分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。

153 蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從干，二十四路，止作十二位

論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或云下凶，或云支凶，總

非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗

之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

154 五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。

155 蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真

出矣。此中有秘，當密記之，在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

156 一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何

神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。

157 蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生

旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

158 排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。

159 蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來；則九星無處排矣；蓋星卦之順逆，

各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄

空二字之義盡矣。

160 甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

161 蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，

可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；又不止一卦有一卦之用而已。舉

八干，而支神之法，亦在其中矣。

162 東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。

163 蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

164 水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣游，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無

翻，場務小官班。

165 蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去

也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

166 天玉經

167 ＜內傳下＞

168 乾山幹向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。

169 蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收乾官

卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣；非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘

執。

170 辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

171 蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

172 依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。

173 蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩．又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。

穴上是龍，穴內即向也。

174 要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。

175 蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，

雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

176 大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。

177 蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

178 坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。

179 蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變

者也。

180 帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。

181 蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒

排，非正用也。

182 識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。

183 蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而

最上一乘之作用也。北斗雲何？知離宮之相合，即知北斗之義矣。

184 子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。

185 蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

186 識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

187 蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠嘆之。

188 前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。

189 蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

190 倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。

191 蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣

矣。似是而非，毫厘千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

192 一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。

193 蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃

諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

194 時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。

195 蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

196 世人不知天機秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾

人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。

197 蔣注：篇中述敘授受之意，深戒曾公安之善寶之也，結語歸重於種德。今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得善地，

不能實受其福矣！而洩天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒，而自取禍咎者幾希矣！

198 寶照經

199 上篇

200 楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，挂在大山間，若是沙曲星辰

正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。

201 蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之穴。

202 好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴

前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房

起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平

三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包里；此是軍州大地形，細說與君聽。

203 蔣注：此一節，專言大乾傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不

必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行；前節，群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，

龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小

校，都追從不及，所以有不用砂之說也。高山不甚重水，獨此等龍穴以水為証者，何與？山剛水柔，水隨山之行以為行，

山不隨水之止以為止，而雲直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水

不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包里者，何

也？夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大

為硤石．小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，後所謂鎖，指外護捍門而言也。

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋乾龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨

龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出

天造，既無真脈相連，又不見石骨棱起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有

石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其雲落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木，出洋乾結，踊躍

而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。

此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落

之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

204 天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。

205 蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為証，見城邑

鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，

即是地脈所鐘，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到

頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

206 楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士

金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必

費心尋。

207 蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸

羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀

破萬卷，何能道只字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混

雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆

所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故云便把

羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，

不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪

裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於

左，而癸與醜雜，是子癸一卦，而醜字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中

之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

208 子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

209 蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，

辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天

元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯

乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。下文乃全露

其機云；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支

中任舉一支，與此四干中一幹比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八乾同到，即有一半四

隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，

而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠

遠不替矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左

輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，

七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，

制為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；

蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。五吉，即三吉；蓋形局

九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，

不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明

矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真

旨矣。

210 辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。

211 蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，

不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家

妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊

公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

212 寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

213 蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，

亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水

來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯

之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，

兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。總觀三節文義，子午卯西，

配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓

中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅

為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過

隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使

我有浪洩天機之懼矣。

214 貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。

215 蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何雲發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以

遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發之比。若夫應之

遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

216 立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

217 蔣注：山龍真結，必對尊星．而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，

正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從

立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不

止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，

皆在於此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖雲二物，實一氣連貫，如影隨形。如穀答響，交結根源，一息

不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在

南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此

二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總

住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍

格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其

一並害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；

反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等

字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無挂漏之虞。

平龍既無挂漏，而山龍亦更無挂漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九

星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以複舉二語，重

言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬

山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

218 寶照經

219 中篇

220 天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能

容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮

何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

221 蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反複詠嘆，層層洗發，窮追到底，罄其所

以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，

切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但

見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣衝和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，

所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

222 子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有

功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

223 蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四

隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天

之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，

乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，

不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，

世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟

者。

224 子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

225 蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈清純，故云

最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁

癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

226 辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中

歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華

立可觀。

227 蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫

無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦

只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；

反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六

建，齊會明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上

篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

228 玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交

流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。

229 蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，

不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈

必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅中已亥，

乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘

墓；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為証。

230 來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，範蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般

同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗

脈到官，試看州衙及台閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

231 蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反複不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空

有氣也。故首句云坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引範蠡

蕭何韓信，總合此格。下列諸乾支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，

分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，

只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖

水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

232 天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先

宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

233 蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣

者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。

大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，

指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出

得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四

山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞

去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合

天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一

卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

234 五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災

祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

235 蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱

在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能

識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公

鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

236 世人只愛周回好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛

倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

237 蔣注：道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，

人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周回好，而不知那些子，些子合得天機，周回不好亦好，些子不合天機，

周回雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是

陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，

陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

238 陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

239 蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一

以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；

非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽

山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，

當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左

到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配

合之妙理矣。水裡排龍，水裡得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裡得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所

謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不

易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

240 都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。

241 蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此

主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂

情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。

242 都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

243 蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又贊嘆而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，

一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

244 天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處

尋。

245 蔣注：言篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，

惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非干是陽，支是陰，

如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者

此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一

語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，

以終平洋龍穴之變。

246 寶照經

247 下篇

248 蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，

而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

249 尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。

250 蔣注：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有

似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

251 乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階

言。

252 蔣注：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，

假借為義，俗而巧。

253 安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神

方。

254 蔣注：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

255 水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年

亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災殃。

256 蔣注：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風衝洩乎？

旺元猶可，衰運無唯類矣。

257 前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂。

258 蔣注：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，

或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

259 左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂

寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋

遭此劫。

260 蔣注：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

261 一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。

262 蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若

面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

263 茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。

264 蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急

葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

265 玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路

窮。

266 蔣注：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出

正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩

道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。若是水大，則不止一

宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可

謂明察秋毫者耶。

267 家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其塚多寂寞，男孤女寡實堪憐。

268 蔣注：此節後空之義，因世人都喜後高，故複叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，

人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後

者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者

莫錯誤會也。

269 貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。

270 蔣注：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲？

第一莫下去水地，謬矣。

271 破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。

272 蔣注：此二節，專言平洋九星水法。

273 本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。

274 蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在

平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦

氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

275 龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。

276 蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至于剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。

又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山

向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說；學者慎之。姜氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。

277 尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，乾奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不

長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。

278 蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反複叮嚀，致其深切之意；又指明發福世

279 代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

280 先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福

久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

281 蔣注：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上

看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。且

山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，

以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂

之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？豈

砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互

文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，

將雜亂而無緒矣。

282 龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。

283 蔣注，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

284 乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人准驗無虛

言。

285 蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不

相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋

忽哉。

286 發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，乾苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真

龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴

無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

287 蔣注：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用乾之時，而特與用支者不同爾。

乾帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽

為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮

巽之穴，又與取支惡乾者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦

氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定

要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

288 一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。

289 蔣注：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。

290 平砂玉尺辨偽

291 國朝 蔣平階大鴻著

292 辨偽總論

293 地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能

無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，

父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之

賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操卷而得也，有朝開卷

而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，餘其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，

千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與

曰餘邀惠於先之賢哲，而授余以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所

謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三

吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古跡，考其離合，正其是非，凡理之取驗

者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古跡斷之，

非余敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之撰，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之

宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士

智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉

生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言只字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之

稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，

蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也，余特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

294 辨順水行龍

295 山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山

之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所

從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小干龍所憩焉；大

江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大

概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從

小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；

有向大乾水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，

牽之使前乎？今《玉尺》云：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東

北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而干亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據

此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

296 或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍

有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分

山水二龍以正告天下，何又執此論也？

297 解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈

愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》

不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北干乃昆崙之醜艮出脈，

而龍皆坤申；南干乃昆崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北

乾無離巽艮震穴，中乾無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下

之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，

大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為

真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反複以辨之也。

298 辨貴陰賤陽

299 易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗

相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道

一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中

矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，

則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為

陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，

丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十

者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概

謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四

卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，

水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而

以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二

宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂

乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，

龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞乾四時，斟酌

元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚

酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒

天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

300 辨龍五行所屬

301 盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、

火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；

五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天

之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方

位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金

不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。複附會之以雙山，更屬支離牽強而全無

憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從

兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，

並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之幹甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。

論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦

不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未

坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、

衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生

在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流

六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具