「 #南島語族# 」　#Austronesian#　 　　其中兩說

＃南島語族＃

徐與村先生在2006年由位於臺東市，國立臺灣史前文化博物館出版的一書：《臺灣南島民族的社會與文化》中提到：

下列其中兩說:

1.蘭嶼與菲律賓巴丹島

#蘭嶼# 與 #菲律賓巴丹島#

南島語族的遷徙，在臺東海域上的蘭嶼，即有可追溯的確切訊息。在海洋國家公園管理處（2011）的官方網站裡，關於蘭嶼與菲律賓的巴丹島有這樣的描述：

根據蘭嶼當地口述歷史、物質文明、地理空間與海洋航行等脈絡，研究者多傾向 #雅美族# 祖先來自蘭嶼南方的菲律賓巴丹島（ #Itbayat# ），雙方語言幾乎相同。相傳一百多年前蘭嶼與巴丹島仍有往來時，雅美族人必須製作約40人座的大船，運用春夏間不同風向的季風，往返於巴丹和蘭嶼之間，但隨著彼此關係的斷絕，雅美族人就不再製作10人座以上的大船。近年蘭嶼與巴丹島也多次進行尋根交流活動，積極建立文化上的親緣關係。

臺灣地區有關臺灣原住民族事務的最高主管機關，原住民族委員會，其官網紀載：目前關於蘭嶼的相關研究與報導，分別出現官方採用雅美、民間採用 #達悟# 這兩種不同的族稱（本論文中皆稱達悟）。蘭嶼在臺東縣往東約90公里， #巴丹島# 在菲律賓最北端，距菲律賓本島（呂宋島）約200公里，不過，蘭嶼與巴丹島卻僅有99公里之遙，如本刊文圖中箭頭兩端(圖片資料來源：The News Lens關鍵評論)。

幾乎在南島語族的遷徙、商買來往，蘭嶼與巴丹出於同源的考據實證是最沒有爭議的。一千年前，數十名達悟族人從蘭嶼來到菲律賓巴丹島，因與當地住民發生衝突最後喪生（吳象元，2019）。達悟，發音類似當地語言“ #Tao# ”。研究蘭嶼口傳歷史的楊政賢先生（2012）曾文：

Siapen Miturid（夏本‧畢督利嫩）與前來蘭嶼拜訪的巴丹島人Si-Vakag成為好友，之後受邀，於是招募了80個Tao人一起回訪巴丹島。巴丹島的婦女很喜歡這些Tao男人及他們帶去巴丹島的香蕉樹、大竹等，晚上她們會和來自蘭嶼的訪客一起唱歌跳舞。在歷經了幾次往返巴丹島作客之後，由於蘭嶼Tao人在抓牛、獵鯊、摔角等各個場合的競賽都領先，引起巴丹男人的氣憤，他們更感不快的，是Tao人更能討得巴丹婦女的歡心。於是巴丹人與蘭嶼人相約，從此以後停止來往。

過了一段歲月，蘭嶼的夏本‧畢督利嫩發現他最小的兒子缺乏牛皮甲這項物資，於是，他決定拋開之前成見，再度啟航，駛向巴丹島為么子購其物資。可是，在這番的交易中，巴丹這方的誤解並未消彌、相反地竟積怨日深，以致夏本‧畢督利嫩停泊在巴丹島岸邊的船隻即被當地人破壞，進而爆發械鬥。夏本‧畢督利嫩殺死巴丹島的族人，勢如破竹爾後，他卻被一名孩童從背後攻擊、刺中臀部。傷後夏本‧畢督利嫩退逃隱入一山洞中，其後死於洞內；之後，巴丹人發現他的屍體時，從屍身飛出六隻黃蜂，把現場六個巴丹人螫死。經口述，戰鬥中有四十個達悟人被殺，最後能夠奪船逃歸蘭嶼的僅有兩人。後來達悟人曾計畫再往巴丹買物資，其祖靈托夢並在夢中掀起巨浪阻擋子孫輩的南行。

2.東南亞的矮黑（族）人／ #賽夏族# 的 #矮靈祭#

整個東南亞各地長年都有流傳一支未被學術單位正式認可的種族： #矮黑族# 。是否為人類？是否僅是傳說？尚未定論。似如宋代《太平廣記》所記載的 #山魈# 和 #山都木客# ，或稱 #Negritoes# （林美容，2014）。據傳零星分布於泰國、菲律賓、馬來西亞、安達曼群島，是目前被了解最少的（人類？）族群之一。

二十世紀前期，日本人類學者 #宮本延人# 對臺灣賽夏族的調研指出，賽夏族人有著各種不同的祭典，其中最著名的祭祀被稱為「岱」的矮靈祭（葉舒憲、陳器文，2011）。更相傳，矮人有棕黑色的皮膚，不到三尺高。他們有一些特殊的能力，例如：可以如蜻蜓點水般過河、具有隱身術等（金榮華，2004）。行政院文化建設委員會於2002年，編著之《台灣原住民之美》一書中說道：

矮靈祭的由來與傳說中的矮黑族有關。善於農耕技術及歌舞藝術的矮黑族，教導賽夏族人農耕的技術使族人農作豐收，並在慶典期間互邀對方前往同樂、慶賀。但因矮人性好漁色，時常調戲賽夏婦女，族人終於忍無可忍，決定在矮人必經的枇杷樹橋動手腳，當矮人行經此橋時遂全數落水而亡，僅有兩位矮人倖存。

至此往後，賽夏族人心生悔意，畢竟兩族曾有美好時光。於是，兩族互為約定，將矮人原有的獻祭歌舞融入賽夏族人的豐收祭儀當中，兩相交映為現之矮靈祭。因此，矮靈祭典充溢著哀傷、追憶、悔恨。除去悲悼矮靈之外，亦以農務收穫相關的神話傳說同在祭曲裡表覽無遺。

***文字摘錄： #魔幻寫實小說中之魔幻角色現實化#
臺灣師範大學設計學系　賴盈兆 碩士論文(2022)

***附註:相較於西文Magical Realism或Magic Realism，華文中的 #魔幻寫實主義# 與 #魔幻現實主義# 兩者其實沒有區別!!