Voices of Orchid Island（1993）
過去現在，從1993蘭嶼觀點到2023的島上
在全球肺炎疫情過後，各國逐漸恢復旅遊限制，不管國內或國外旅遊如今都是大爆人潮，台灣當然也是，除了日、韓、泰等地旅遊爆滿，台灣的國內旅遊也是炙手可熱，像是端午連假，就有約6000多名觀光客湧入綠島、蘭嶼等小島度假，造成船隻、飛機旅客大排長龍。
這幾年台灣觀光首選，許多人相當推薦蘭嶼，除了水上水下活動外，達悟族的原民生活也是吸引觀光客造訪的原因，但在幾十年前，蘭嶼小島上，達悟族剛接觸到時代變遷的樣貌又是如何？在達悟還被稱作雅美的時候，紀錄片《蘭嶼觀點》，紀錄80、90年代的蘭嶼人文風景，台灣人類學者胡台麗受到當時排外的達悟族人接受，打算拍攝一部講述蘭嶼人事物的紀錄影片，來敘述蘭嶼這小島上真實的樣貌與問題。除了醫療資源匱乏、傳統風俗迷信、開放觀光決策的瑕疵等，還有如今依舊無解的核廢料放置問題，從過去直到今日。
《蘭嶼觀點》是什麼電影：
如果說到台灣另外國人士印象深刻，且有望成為臺灣世界遺產潛力點的地方，擁有多重的自然景觀、海洋生態、與達悟族人的原住民傳統文化，蘭嶼是台灣不可少，也無法忽略的地方。蘭嶼在台灣政府的劃分被分在台東縣內，並在同樣是旅遊景點，也從滿許多歷史與政治色彩綠島的南邊，有著多樣的熱帶動植物生態，也是台灣唯一被歸類在熱帶雨林氣候的島嶼，同時也是潮濕多雨、日照最少的台灣島嶼。
由於蘭嶼的水中生態多樣，也是許多浮潛玩家與想接觸自然的觀光客在台首選地點，加上當地與海有多種淵源的達悟族原民文化，飛魚季、拼板舟還有傳統服飾的丁字褲穿著，都讓蘭嶼這座島嶼有著陽光與自然的熱帶氣息。
在中華民國政府來台，宣布在民國56年開放台灣本島人可以進入蘭嶼後，蘭嶼開始從傳統漁業與原民生活走向觀光，而也開始有不同想法的人與物進入了蘭嶼島嶼，許多台灣的人類學者，對於開放蘭嶼憂喜參半。
《蘭嶼觀點》是第30屆金馬紀實報導影片的得獎作品，也是當代台灣對蘭嶼上達悟族的傳統、文化、還有面臨到的困境有較全面的了解。拍攝的導演是被稱為台灣民族誌紀錄片的先驅－胡台麗。胡台麗從80年代就深耕台灣原住民文化的紀錄，尤其是在排灣族的研究上，在當時台灣還處於女性研究員與田野調查的開端，胡台麗因長期深耕原民文化的研究，與人在蘭嶼的布農族人田雅各醫師牽線，拍攝達悟族人在當代所遇到的困境與時代碰撞。
紀錄片拍攝許多關於當時政府與商業宣傳之外的蘭嶼，同時由當時還被誤稱為雅美的達悟族人觀點為主，從當地人看待許多台灣本島人來蘭嶼觀光，到蘭嶼上面的醫療，胡台麗導演藉由跟拍田雅各醫師在蘭嶼島上醫診的數日，來呈現蘭嶼醫療資源匱乏、和與民俗信仰抗衡的問題。
最後也拍攝關於達悟族人的傳統文化與風俗，也帶出最大的關於核廢料存放的問題，這些核廢料的存放點距離達悟村落只有幾十公里。
《蘭嶼觀點》分析與延伸：
達悟族過去被稱為雅美族，其實是過去日本研究者對原住民族兩者之間的語言誤會，當時日治時期，日本在1903年就派政府官員與專家學者到蘭嶼島上管理,而在當時考察時，人類學者－鳥居龍藏，在考察台灣番文化時將達悟族對他說的「yami（我們）」一詞，誤會成是達悟族的族群稱呼，而被沿用到中華民國政府來台。同時民間除了雅美也有「達悟tao（人）」的說法，變成有兩種稱呼，故現在兩種稱呼都通用，但大家多以達悟族來稱呼。
台灣人類學家胡台麗是繼日本人類學者多年後，繼續深討關於達悟與蘭嶼問題和生活，而構成這部一個多小時的《蘭嶼觀點》。胡台麗所研究的領域多為台灣原民，從1984年開始就有多部原民為主的紀錄片：《排灣族五年祭》和《愛戀排灣笛》、賽夏的《矮人祭之歌》、達悟的《蘭嶼觀點》等。
因外省身分，也記錄許多來台外省人的日常紀錄。其中《穿過婆家村》這部片很有意思，是以胡台麗本人一個嫁到本省家庭的媳婦，自我紀錄學習台語和台灣本土農村與祭祀，呈現出外省本省融合局面。
《蘭嶼觀點》是胡台麗在1993年公開上映的作品，也是第一部以台灣為題材登上商業電影院的紀錄片。這部關於台灣的紀錄也在國外多個地方獲得獎項，並橫跨多年在各個影展放映，有助於大家了解台灣這片土地與原住民文化。
此外經過30年，蘭嶼有了全新的紀錄，導演曹文傑、林琬玉所拍攝的蘭嶼紀錄片作品《島上》展現出在如今發展光觀逐漸成熟的蘭嶼島上，新的達悟族人蘭嶼故事，很可惜台灣首次深入紀錄的胡台麗在2022年就已離世，無法看見後輩所展現的蘭嶼。
與《蘭嶼觀點》多項直擊蘭嶼的困境與大環境的時代變遷不同，《島上》則是較深刻的去紀錄島上生活達悟族人的生命故事。做為以觀光為主的蘭嶼，達悟族多以觀光維生，藉由幾位在當地生活大半輩子，展露出如今台灣離島人民所面臨的種種問題，旺季遊客爆滿、季風來襲、物資運輸和孩子的教育，民宿、手工藝品店，還有試圖找回的文化傳承，《島上》中觀光發達的蘭嶼也將迎來新的一頁。
《蘭嶼觀點》值得一看嗎：
很有意思不管是1993年的《蘭嶼觀點》，或是2023年的《島上》，不管是過去的雅美或是現在的達悟人，我們可以發現即便過了一代有些問題還是難解，首當其衝影響的便是蘭嶼做為離島的醫療問題。
過去蘭嶼的醫療面對的當地在適應新舊碰撞老一輩達悟族人，如今大量觀光客的醫療問題是新的延伸，但如果連當地居民都無法獲取足夠的醫療資源，又怎麼有辦法照顧大量登島的遊客？
整體來說《蘭嶼觀點》可以說是完整的敘述蘭嶼不只有達悟族人的困境，也同時自然與科技生活的角力，即便到了現在核廢料依舊運往島嶼，當地人依舊抗爭，只是有趣的是如今不只有蘭嶼人抗爭，在台灣人也有人關注核廢料問題，但在大量用電與蘭嶼廢料存放的兩難下，正反方即便訴諸公投，並非台灣，世界各國目前也對於核廢料只有嘗試解決的局面，可以說當時胡台麗抓住的紀錄觀點，放到如今的蘭嶼的紀錄，可以說是胡台麗田調的延伸和細緻化。
《蘭嶼觀點》讓觀眾看見那個還沒有光觀盛事、到處是民宿與旅遊商業酒吧的蘭嶼，故裡面一些原住民傳統建築、與信仰生活和穿著紀錄就變得難能可貴，建議可以對比《島上》這部紀錄片是做對照，會發現很有意思，即便蘭嶼如今因觀光事業展現出活力和朝氣，但醫療、教育、年輕人離鄉、環境問題，依舊還是在難解的問題30年不變，但改變的是如今有各處的年輕人注意的這點，當代多元的價值顯然給了蘭嶼不一樣的可塑性。
蘭嶼的困境其實就是台灣許多離島的困境，就算放到金馬或澎湖地區，也有著差不多一樣的問題，並且觀光似乎成為這些地方的萬能且唯一的解方，例如澎湖花火節、金馬的軍旅色彩與過去過度依靠中國小三通的經濟。
《蘭嶼觀點》展現出的就是島嶼群的問題點核心，但同時每個島就自我的問題需深耕解方，也可能無解。核廢料與觀光客，這些蘭嶼過去想或不想的事情如今全都應驗，隨著台灣這片土地上的人對於自身的認同與文化的追憶，蘭嶼的故事，將會成為來去的快錢，或長投資的文化幣。
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