慶.讚.彌陀誕~飲水思源

1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來
有人問:「釋迦牟尼佛在娑婆印度示現為悉達多王子,其誕生日是可考的;而阿彌陀佛在極樂淨土成佛,已經十劫了,為何以人間的農曆11月17日為其誕辰?」代答:憨山大師《夢遊集》:
乾佑三年,吳越忠懿王誕日,飯僧永明寺。時智覺壽禪師,正開大法。師赴會,身疥癩,徑坐上座,眾皆惡之。王見之,大不敬,遣之。即歸山中,晏坐一室。齋罷,王問壽曰:『今日齋僧,有聖僧降否?』壽曰:『長耳和尚,乃定光古佛應身也。』王悔,趨駕往禮曰:『弟子肉眼凡夫,不識古佛,願求懺悔。』師曰:『彌陀饒舌[1]。』言訖坐逝。王回禮壽,壽遂化。」
這是較早以「永明乃彌陀化身」的文獻,印光大師《淨土決疑論》亦有此說,又<淨宗十二祖讚>﹑<杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏>云:
法華一部,佛事百八。四重料揀利愚黠,萬善作警察。普期超拔,往生極樂剎。……日課佛事百八件,《法華》一部佛十萬;若非大權示世間,法幢誰能如是建。
宋初永明大師,住持凈慈。圓修萬善,偏贊凈土。恐學者不知自力佛力之所以然,作<四料揀>,以為指南。俾上中下根,若凡若聖,皆有遵循。若非彌陀化身,何克臻此。[2]
雪廬老人:「(永明)大師弘揚淨宗,有小彌陀之稱,故借是日以紀念彌陀也。」據說農曆11月17日是永明禪師生日,後人就以此為彌陀誕辰。更巧的是,其名號也對應了阿彌陀佛的漢譯:永明(無量光)、延壽(無量壽)[3]。
2.「慶.讚.彌陀誕」之義:
《無量壽經》云:
當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。
此亦即善導大師所云:
如來出現於五濁,隨宜方便化群萌……種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
諸佛出世,種種方便……但勸即令求生淨土,向無上菩提。是故今時有緣相勸,誓生淨土者,即稱諸佛本願意也。
佛說無量壽經甄解》曰:
諸佛教意,三世諸如來出世正本意,唯說阿彌陀不思議願。……偈云:如來所以興出世,唯說彌陀本願海。
因此,借世間某位高僧的的生日,來紀念阿彌陀佛的誕辰,這也是淨土門「指方立相,住心取境」的一種方便,讓淨土行者有一個特殊的日子,共聚一堂、同聲唸佛,以表達我們的慶、讚:
讚(仰謝佛恩)--法有所本(萬法一佛):彌陀如何為我
慶(常懷慚愧)--機有所歸(萬機一法):我便如何為人
有慶有讚,則機法一體,往生成佛:一佛一法一淨土
世上有兩個主:俯從於「我」則輪迴六道而受苦;仰順於「佛」則往生淨土而成佛。念佛雖可以消其舊業,卻未必滅我情慾;因此,我們多半是邊憶佛念佛,邊起貪起瞋;這是娑婆凡夫的現實,但若離於念佛而另思對治,則成了聖道門,勞而少功。念佛人自知業習難改,而只管繼續唸佛,讓阿彌陀佛名號攝受,淨念日增,妄想漸少,即可。
3.兩位(彌陀)化身[4]:順應時代,不同示現(純正→圓融)
中國歷史上,曾有三位被認為彌陀的化身[5],與淨土宗相關的是善導大師、永明禪師,也各有其傳說與證據;我們雖不能(不須)考察其真偽,但可以隨喜而稱嘆之,藉由「化身」的指點而信受「彌陀」的救度,則有真實的受益,這才是重點。或廣義言之,每一位於「念佛往生」自信教人信的志工,可說是阿彌陀佛的化手、化腳[6];善導、永明二師是「具體而微」,教團志工則「得其一體」[7](說法、編書、梵唄、助念、……)。我們凡夫雖無能力荷擔如來大法,但能響應彌陀的無盡大悲,做彌陀的手腳,來傳播「南無阿彌陀佛」的名號,與眾生一起歡喜稱念、一起往生成佛,就可以了。
永明禪師的傳說已如上述;在他之前,對淨土宗的成立與念佛門的楷定,影響最大最深的是善導大師,「善導乃彌陀化身」的證言,更多更詳[8],如法然《選擇集》「大唐相傳云,善導是彌陀化身也」,北宋.慈雲《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆云「善導和尚是彌陀化身」,明.蓮池《往生集》「善導和尚,世傳彌陀化身」,印光大師<復永嘉某居士昆季書>亦云:「善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至於所示專雜二修,其利無窮。」<唐二祖長安光明善導大師贊>:「世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法,行擇機理雙契干。念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。」
或許有人問,為什麼有兩、三位不同名姓的化身?印光大師<重刻明宋文憲公護法錄.序>:
阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂。但以眾生無盡,我願無盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無盡世界,普現色身,度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。……夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。正報則佛身、菩薩身、二乘身、六道身,隨類備現,以行教化。依報則樓台、殿閣、飲食、衣服,但有利益,無不化現。
因此,我們應可信受祖師古德之言,善導大師及永明禪師皆是彌陀化身,但因出現之時代背景不同,所開展的淨土教化也有異,善導(初唐)純正,而永明(五代)混融,約時被機、方便適應,皆有功於念佛法門的施教與弘傳。我輩今日能遇此妙法而安心念佛,皆蒙受兩位祖師的恩德,「佛法無人說,雖智不能解」。因此,在這個特殊的節日,理應一併慶讚感懷。更進而言之,如慧淨法師<念佛的利益>云:
善導、永明二大師是「人」化身,南無阿彌陀佛是「法」化身,我輩隨順於二位祖師的教導,信受彌陀救度而專稱佛名,則是依兩種「化身」而見「本尊」阿彌陀佛也。
善導大師<讚佛偈> 云[9]:
彌陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
六方如來舒舌證,專稱名號至西方;到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。[10]
慧淨法師云:這是淨土宗《超薦儀軌》的〈讚佛偈〉,與擇瑛法師的不同,更契理契機,顯示彌陀的本懷;其特色有十顯示:1.南無阿彌陀佛的「體、相、用」;2.建立淨土宗的「教、機、行、益」 ;3.淨土三精之確立與正意(第九真身觀、九品往生文段);4.三佛本懷、大乘極致 ;5.「佛教、修行、眾生」的目的與方法……。阿彌陀佛身(相好)如山而色(光明)是金,對眾生以身光遍照而能調熟、以心光攝取而得往生。佛心雖平等,根機有親疏;本願及三緣,唯攝念佛人,因為眾生念佛則與佛心相應;以彌陀「本願」為強緣、增上緣(因弱緣強),第十八願超諸佛,不受時與機之限制。
「讚佛」功德極殊勝,據云釋迦菩薩七天七夜以「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者」偈讚仰弗沙佛,而超越彌勒菩薩九劫成佛[11];普賢十大願以「稱讚如來」為第二;世親菩薩《往生論》亦以「讚嘆門」為五念門第二:「稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。……以讚歎阿彌陀佛,隨順名義,稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會眾數。」曇鸞大師《註》云:「讚者讚揚也,歎者歌歎也。讚歎非口不宣,故曰口業也。」我輩慶讚彌陀誕,亦可藉善導大師此<讚佛偈>同聲禮讚南無阿彌陀佛。
永明禪師(四料簡)[12]
1.有禪有淨土,猶如帶角虎;現世為人師,來生作佛祖
2.無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟
3.有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去
4.無禪無淨土,鐵床並銅柱;萬劫與千生,沒個人依怙
印光大師<淨土決疑論>:
永明<料簡>,乃大藏之綱宗,修持之龜鑑。……夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。
(第一類)其人既徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門,而于諸法之中,又復唯以信願念佛一法,以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生,「讀誦大乘,解第一義」,即此是也。猶如戴角虎者,以其人禪淨雙修,有大智慧、有大禪定、有大辯才。……上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎。
(第二類)以其人雖未明心見性,然卻決志求生西方。……即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬修萬人去乎。
現實上(末法濁世)第一類人甚少,不必以此自期,更不可以此自誤;第三類人在佛教史上或較常見,但不足為法,或應極力避免[13];第四類人在業報上、境遇上都極可悲,不是我們想要的,但也無可奈何[14]。因此,對念佛人唯一可行、可靠的是第二類人----我們也是這類人,機是愚惡(須有此自覺),法是淨土(應有此信願),以自知愚惡而無力自救之機,至心「緣佛願力」而勤念佛號,現生即得不退,臨終往生成佛,這已是遠超一般參禪悟道的成就,且無須辛苦憑自力,亦無「退轉」之憂。永明禪師「四料簡」,令人死盡偷心,老實念佛。因為,自力修聖道門諸法,今生若未大開圓解、徹悟實相,不能三輪體空行布施,最後或將退墮而輪迴生死。
明年(2022)是虎年,且就<四料簡>第一類譬喻之「戴角虎」[15],說幾句個人看法:虎的本相(形軀、相貌、爪牙、嘯吼)已夠威猛了,不須戴角(畫蛇添足,多此一舉),因為:
1.「現實上」無此類(意識虛構之)動物,淨土中有此(禪兼具之)功德;第二類人至心無雜,專稱佛名,往生淨土之後,自然具足第一類之功德。
2.「修行上」一門深入,不可多事(雜揉、混搭)而自亂其心:雙修未必雙贏,一心可以全得。印光大師<復永嘉某居士書九>:
眾生習氣,各有所偏;愚者偏於庸劣,智者偏於高上。若愚者安愚,不雜用心,專修淨業,即生定獲往生;所謂其愚不可及也[16]。若智者不以其智自恃,猶然從事於仗佛慈力,求生淨土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視淨土,將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。……大通家不能成,反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
法然上人說:「聖道門者,極智慧證涅槃;淨土門者,還愚癡生極樂」。愚夫愚婦,顓蒙念佛--修聖道門要上根利智,證悟涅槃,在娑婆成佛。淨土門……就是愚不可及,純樸愚拙的村夫農婦,他所知就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。
值此牛年歲末,預祝虎年平安,試拈幾首對聯:
有淨無禪即是虎,往生成佛不待悟
有禪有淨戴角虎,信機信法念佛人
虎嘯生風有威勢,佛喚光照多吉祥
捨身飼虎聖者事,念佛祈福百姓心
4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三
2003年底,慧淨上人接受現代禪教團全體 (資產、弟子、知名度) 轉依之後,因緣成熟,而公開成立淨土宗(宗名、宗風、宗徽、法脈、經典、判教……);連續四年的彌陀誕辰紀念日,在象山淨宗書院同時舉辦「淨嵩法師[17]追思佛三」,並做了淨土宗「立宗」之重要主題的演講,如2004<一心念佛,  無疑無雜>、2005<世間虛假 唯佛獨真>、2007<淨土法門 萬法歸宗>、2008<瞭解上師與彌陀的心願>。慧淨法師於念佛法會上開示[18]云:
農曆11月17日,是阿彌陀佛的佛誕。經典中說,凡是念佛的人,身上會放出佛光,而阿彌陀佛的光明也會照耀著他,給他加持、保護、攝取不捨。……書院佛堂連續念佛三天,紀念上師(淨嵩法師)往生週年。上師很有福報,就在這一天往生(2003.12.10);這三天專門念佛,沒有誦經拜懺、開示說法,從頭到尾是一句佛號稱念。
淨土宗本尊南無阿彌陀佛的佛誕紀念日,也是我們「淨土宗念佛會」創辦人上淨下嵩法師往生彌陀淨土的紀念日。今後,每逢這一天念佛慶祝彌陀誕,也加倍想念上師的恩德。由於上師多方善巧的引導,使同修大眾……由聖道難行,進入「彌陀本願救度」的淨土易行道。上師是同修們的大善知識。……同修若能秉承上師的本懷,專修淨土,鞏固這個教團,也可說上師永遠不死。……由於有上師的開顯,我們所傳揚的「善導大師」淨土法門,既專一、又精純,毫不蕪雜,契彌陀本願、應眾生根基。
現代禪李老師生前,透過慧淨上人的著作與數度電話請益後,讚譽上人為「中興當代淨土宗善導流」的大善知識,並率領全體現代禪同修皈依上人,捨禪歸淨,專修念佛。「現代禪教團」 改名 「彌陀共修會」、「現代禪文教基金會」改名「淨土宗文教基金會」、台北信義區「象山修行社區」改名 「象山彌陀村」。[19]
《慧淨法師講演集》(一)「淨土宗宗風」略講[20]云:
去年初(2004),我曾擬了一篇文稿〈淨土宗教章〉,有關教理或實踐各方面所做的規範和解釋,也可說是「立教開宗」的宣言。要建立宗派,須具很多條件,宗派名稱,根本教理,主依經典,傳承及教判--行判、對機、利益--宗歌、宗徽……都須擬定。我本無意建立宗派,只是想到:從來自稱淨土宗的行者,可對於立宗所據的內容,並不了解。我現在不試著架構這體系,不知要等何時才有人做。
長久以來,有人認為「淨土不應獨立成宗」,因為「淨為三乘共庇」。此說看似有理,卻不符合歷史發展的事實,也不善體彌陀救度眾生的大悲弘願。念佛生淨土始終是易行難信之法,千百年來附屬於聖道門,被台、賢、禪各宗分別以其宗學教理來詮釋,夾雜了種種自力修證的觀念與行法;而這種混融與夾帶,對於淨土門的慕道者,是額外的負擔與障礙,甚至因此心生焦慮,知難而退,誠可歎息!幸而,有許多精通三藏、善觀因緣的菩薩祖師,深見末法眾生的根機與需求,而獨出手眼的抉擇一代法教,於大乘諸宗揭出淨土教門,乃至於統攝諸宗歸入淨土,完成了淨土宗的純化與獨立,讓釋尊出世本懷在中國徹底圓彰而光明遍照,這過程雖然曲折起伏,亦有其教化之意義。《法然上人全集》:
諸宗所談,其趣雖異,總而論之,不許凡夫往生報土。是故我依善導釋義建立宗門,以明凡夫生報 土之義也。……若不別開宗門,何顯”凡夫生報土”之義乎!
為了重現彌陀淨土的超世願他力救度,也為了恢復眾生念佛的不思議攝取往生,就有必要排除一切雜音,純以善導大師的(淨土)教理與教相來建立宗門,才能自在的顯明「凡夫生報土」之義。
善導大師雖於唐代創立淨土宗,但大興﹑常駐於中國的時機(因緣)未到,故「會昌滅佛」之後,相關淨土文獻盡失於本國;卻傳流到日本,開展為法然上人的淨土宗,其末流則逐漸分裂而變質。清末由楊仁山將善導大師系淨土文獻請回中國並流傳之,歷經印光大師的弘揚,至今21世紀,則由慧淨法師在台灣接續(曇鸞→道綽→善導)淨土三祖的傳承而立宗復興之;今日純正的淨土宗兼負了雙重使命:
1.傳續、再興善導大師的淨土思想,建立完整的宗派架構,以弘傳於未來;
2.扭轉日本淨土宗末流的偏向與變質,重回法然(善導)的宗旨。
這兩大使命從2004年擬定〈教章〉﹑成立「協會」以來,經過篳路藍縷的17年,已漸穩定﹑普及,每一位已皈依並加入各分會的志工我們,都參與了這個關鍵時刻,共襄盛舉,一起用信仰與生命撰寫淨土宗的歷史,這是何等慶幸、隨喜的大事!也是我們每年此日「慶.讚.彌陀誕」,以表達「飲水思源,繼往開來」的感念與心願。南無阿彌陀佛!
[1]《楞嚴經》:【我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦,奸偷屠販。與其同事,稱讚佛乘,令其身心入三摩地。終不自言:我真菩薩、真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。】「某人是不是佛菩薩再來,有沒有神通」不重要,要以聖言量建立真信心。
[2] 《淨土聖賢錄》:「有僧來自臨川,經年繞其塔。人問故。曰,我病入冥,見殿左供一僧像,王勤致禮拜。因詢其人,曰,杭州永明壽禪師也。已往生西方上上品矣。」
[3]俗姓王,名延壽;961年,遷慧日山永明寺,法聲大振,人稱「永明延壽」大師。
[4]煮雲法師《佛門異記—菩薩應化篇》:彌陀化身豐干、文殊化身寒山、普賢化身拾得:余自來天台,凡經幾萬回;一身如雲水,悠悠任去來。逍遙絕無鬧,忘機隆佛道;世途岐路心,眾生多煩惱。兀兀沉浪海,漂漂輪三界;可惜一靈物,無始被境埋。電光瞥然起,生死紛塵埃。……
[5] 豐干和尚、善導大師、永明禪師
[7] 《孟子.公孫丑上》:「子夏、子游、子張皆有聖人之一體;冉牛、閔子、顏淵,則具體而微。」
[8]<善導大師,彌陀化身之證文>、彌陀化身的善導大師
[10]《莊子.齊物論》:「六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。」「十方」諸佛,是佛學傳入中國以後的觀念;立體空間:十方無限、六合有窮玄奘《稱贊淨土佛攝受經》依印度文譯為十方佛:「十方面諸佛世尊,為欲方便利益安樂諸有情故,各住本土,現大神變,說誠諦言,勸諸有情信受此法。」鳩摩羅什《阿彌陀經》順中國人的習慣譯為六方佛。東→南→西→北→下→上,順時針與天體運行一致。《善生經》禮拜六方(父母、師長、夫妻、親戚、主僕、施主);《優婆塞戒經》將「六方」改為大乘六波羅蜜,東布施、南持戒,西忍辱,北精進,下禪定,上智慧。
[11]《大智度論》卷四:「弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛,上雪山上,於寶窟中入火定。是時,釋迦牟尼菩薩作外道仙人,上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。見已,心歡喜信敬,翹一腳立,叉手向佛,一心而觀,目未曾眴,七日七夜,以一偈讚佛:天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!……超越九劫,於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」
[12]顧偉康<永明延壽《禪淨四料簡》探源>:「延壽的佛教立場,是教禪合一、萬善同歸,還沒到禪淨合一,更不說〈四料簡〉淨高於禪的思想。……《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》中都沒〈四料簡〉。天如惟則《淨土或問》,對〈四料簡〉著意闡發,使延壽有淨土宗祖架勢。獨庵道衍《諸上善人詠》,大祐《淨土指歸集》,妙葉《寶王三昧念佛直指》,把〈四料簡〉掛在延壽名下,一句一句的解釋,成了定論。」
[13] 印光大師<第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義>:「以其人雖徹悟禪宗,明心見性,而見思煩惱,不易斷除。……即斷至一毫未能淨盡,六道輪回,依舊難逃。」
[14] 印光大師<第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義>:其人既未徹悟,又不求生,悠悠泛泛,修餘法門。既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生人天福報。現生既無正智,來生必隨福轉,耽著五欲,廣造惡業。既造惡業,難逃惡報。一氣不來,即墮地獄,……諸佛菩薩,雖垂慈湣,惡業障故,不能得益。清截流禪師謂,修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。
[15] 明.濟能《角虎集》(小序) :「永明智覺禪師,紹彌陀願海,闢普賢行門,糾集三宗,同歸一貫,極力主張唯心淨土,故有角虎之喻。」
[16] 《論語.公治長》:「寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。」會箋:「武子之不可及:有才不自暴露、一也;自處不失其正、二也;事事處置得宜、三也;愚、豈真愚哉!」「曰:吾與回言終日,不違,如。退而省其私,亦足以發,回也不。」「唯上智與下愚,不移。」
[17]現代禪教團導師李元松,弟子眾以「上師」尊稱之;末後現出家相,法名「釋淨嵩」
[18]<一心念佛,  無疑無雜─彌陀誕辰暨淨嵩法師往生週年「追思佛三」>,於淨宗書院2004.12.26
[19] 【弘誓電子報78期(2004年2月19日):93.1.27本日為淨嵩法師(李元松老師)往生滿七之期,亦為象山修行人社區念佛四十九天之圓滿日……。
[20]講於台北象山淨宗書院2005年1月16日
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