觀念與行動：天問·失去天問的文明
經常有人問，中華文明是什麼時候開始落後於世界的？ — — 仿佛中華文明有過超越全球的輝煌時刻。我不知道文明“領先”的標準如何定義，但是我知道，如果從文明，或者從更廣義的文化思考的話，我們積累至今的思想真沒有什麼可以自豪的。
《易經》，一部占卜的卦書，居然被吹噓成先古的哲學。
《論語》，也不過一部語錄體的倫理學 — — 甚至說“學”都勉強。一本世俗的倫理語錄，可以成為中國士人的圭臬，成為中國文化的代表 — — 這難道不是中華文明的恥辱？
至於《商君書》、《韓非子》之類的法家，不過是朕如何算計你的馭民之術。
在历經多次焚書，還能殘存的先秦經典中，唯一具備 問天 思考的經書就是老子的《道德經》，即使如此，這本形而上的語錄，也缺乏對終極探索的邏輯思辨。
历經千年，中國文化人，在帝王強權的“一道德”緊箍咒下，已經徹底失去了天問的能力。
我不知道中華文明是什麼時候落後於西方的，因為我根本不知道中華文明是什麼時候領先的。從二千多年前的古希臘哲學家們中，任意選出一個先哲的思考都超過中華文明二千年的總和。
如果一個民族不具備對宇宙終極的思考，那麼她只能在不斷重複的災難中求生。
失去了問天好奇心的民族，失去了天問能力的文化，其實早就失去了未來。
朝聞道
朝聞道，夕死可矣
— — 孔子，論語·里仁
劉慈欣（1963年6月23日，生於北京，祖籍河南羅山，現居山西陽泉，中國當代科幻作家）以科幻著作《三體》享譽世界。2014年，《三體》英文版獲得星雲獎（Nebula Award，是美國科幻及奇幻作家協會[Science Fiction & Fantasy Writers of America Inc.]頒發的科幻及奇幻藝術年度大獎）最佳長篇小說的提名，2015年獲得雨果獎（Hugo Award，該獎因《驚奇故事》創辦人雨果·根斯巴克而得名，在1992年前官方名為“科幻成就獎”。它是世界科幻年會的重點活動，由世界科幻小說協會舉辦）最佳小說，劉慈欣也成為首位獲得該獎項的亞洲人。星雲獎和雨果獎同為科幻、奇幻界最受矚目的世界級年度獎項 。
和《三體》的硬科幻（Hard Science Fiction，簡稱Hard SF，又叫硬核科幻，強調科學細節和邏輯推導的合理性）不同，劉慈欣寫的《朝聞道》是非常傑出的軟科幻（Soft Science Fiction，簡稱Soft SF，題材集中於哲學、心理學、政治學、社會學）作品。我本人認為，《朝聞道》的觀念遠超過《三體》，畢竟，《三體》的觀念還停留在農耕文明的“黑暗森林”法則時代。
《朝聞道》的故事梗概如下：
人類建設成環繞地球的太空加速器“愛因斯坦赤道”，“加速器將首次以它最大的能量運行，在其中運行的每個粒子，將受到相當於一顆核彈的能量的推動，它們將加速到接近光速”。但是在實驗開始前，它被自稱“宇宙排險者”的外星文明摧毀。因為這個實驗將導致真空衰變，並毀滅銀河系。
面對更先進的宇宙排險者，科學家們希望可以回答他們各自學科的終極問題。排險者答應了人類科學家們的要求，建立了一個“真理祭壇”。科學家們可以依次走上祭壇，詢問問題，但是在得到問題的答案後，就將消亡。
“現在你們應該明白，對宇宙終極真理的追求，是文明的最終目標和歸宿。” — — 科學家們怎能拒絕這樣美好的歸宿呢？死亡在宇宙終極真理面前，是可以忽略不計。
於是一批又一批的科學家走上真理祭壇，完成了生命和真理的交換，在強光中化為美麗的等離子體火球飄逝而去。
最後一個上真理祭壇的人是史蒂芬·霍金，他的電動輪椅沿著長長的坡道慢慢向上移動，像一只在樹枝上爬行的昆蟲。他那仿佛已抽去骨骼的綿軟的身軀癱陷在輪椅中，像一支在高溫中變軟且即將熔化的蠟燭。
輪椅終於開上了祭壇，在空曠的圓面上開到了排險者面前。這時，太陽落下了一段時間，暗藍色的天空中有零星的星星出現，祭壇周圍的沙漠和草地糢糊了。
“博士，您的問題？”排險者問，對霍金，他似乎並沒有表示出比對其他人更多的尊重，他面帶著毫無特點的微笑，聽著博士輪椅上的擴音器中發出的獃板的電子聲音：
“宇宙的目的是什麼？”
天空中沒有答案出現，排險者臉上的微笑消失了，他的雙眼中掠過了一絲不易覺察的恐慌。
“先生？”霍金問。
仍是沉默，天空仍是一片空曠，在地球的幾縷薄雲後面，宇宙的群星正在湧現。
“先生？”霍金又問。
“博士，出口在您後面。”排險者說。
“這是答案嗎？”
排險者搖搖頭：“我是說您可以回去了。”
“你不知道？”
排險者點點頭說：“我不知道。”
這時，他的面容第一次不僅是一個人類符號，一陣的悲哀的黑雲湧上這張臉，這悲哀表現得那樣生動和富有個性，這時誰也不懷疑他是一個人，而且是一個最平常因而最不平常的普通人。
“我怎麼知道。”排險者喃喃地說。
— — 劉慈欣，朝聞道
生死不問
孔丘（前551年9月28日-前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子）生於魯國陬[zōu]邑（今曲阜），殷商遺族之後，創立了儒學（儒家，又稱孔孟思想、孔儒思想，諸子百家及九流十家之一），在儒家四大聖人（四氏，孔子至聖、顏子複聖、曾子宗聖、孟子亞聖）之中被奉為“至聖”。
儒學在中華文明中成一尊獨大之勢，甚至成為中華文明的代表，對東亞文化都產生了巨大的影嚮。儒學的核心是世俗的“秩序”。魯國，是周朝（西周：約前1100年前771年；東周：前770年前256年）的一個姬姓諸侯國，為周公旦（?-?，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子。西周初年政治家，封於周邑）的封國。
周公旦曾輔助周武王（前1076-前1043，姬姓，周氏，名發，諡武，日名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子）伐商，創立周朝。周武王死後，周成王（約前1056年-前1025年，姬姓，周氏，名誦，周武王之子。西周第二代天子，1042年至前1021年在位）即位，因為即位時年幼，由周公攝政。
《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的匯編，內容包括上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示布告的講話記錄為主。
周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛行書，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。
— — 尚書·大傳
周公為周確立了“禮”制。這個“禮”不是今日的禮儀，而是一套宗法遠近等級秩序的制度，是人的行為準則和道德規範。
克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
— — 論語·顏淵
孔子的儒學，其實就是一套政治倫理制度的闡述。儒學本身，不要談對世界的思考，即使對人的自我意識都缺乏洞察，更沒有規律性的證明。
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
— — 論語 ·先進篇
孔子的志向在國政，不論死，其實也就不知生。人生的終極問題就是生與死，人生世界觀即是生死觀，也是以此為原點，對世界的本源的探問。缺乏這些基本的思考，至多是一種思想的學說，遠談不上哲學。孔子給三千弟子上的課，不過是一門“政治”課而已。《論語》不過是“禮”制的闡述，其中沒有思辨維度，更談不上嚴密的邏輯證明。
書同文，思同軌
秦始皇（前259年2月18日-前210年7月11日，嬴姓，趙氏，名政，時稱趙政，史書多作秦王政或始皇帝，祖籍秦國[今山東濟南市萊蕪區]，中國史上第一位使用“皇帝”稱號的君主，前221年9月10日-前210年7月11日在位）在公元前213年焚毀“詩、書、百家語和非秦國史書”，後又於公元前212年，坑殺“犯禁者四百六十馀人” — — 史稱焚書坑儒。因此春秋百家很多學說就失傳了。
與希臘哲人幾乎同一時期的春秋戰國，中國是否也曾經產生過哲學性的思考？ — — 我們缺乏流傳下來的經典，只能遐想。
侯外廬（1903年2月6日-1987年9月14日，原名兆麟，又名玉樞，號外廬，人稱外老，山西平遙人）是中國历史學家、哲學史家，侯外廬及其同事、學生被稱為“侯外廬學派”。
我們以為，焚詩書是始皇絕古的历史手筆，然而“絕古”的手筆如此其殘暴，百家思想也就在“一尊”道理之下，連類而被禁了。因此，秦代的焚詩、書，廢古語，和漢代的註詩、書，尊經師，其形式雖相反，而其實質則相一致，都是把活的自由思想斬絕。
— — 侯外廬、趙紀彬、杜國庠，《中國思想通史》第十六章第三節
漢朝（西漢：公元前202年公元8年；東漢：公元25年-220年。是秦朝後出現的朝代，又稱天漢）時期，漢武帝劉徹（前156年-前87年3月29日，西漢第七位皇帝，前140年3月9日-前87年3月29日）根據董仲舒（前179年-前104年，廣川人。是西漢著名的經學家、思想家和政治家）建議，罷黜百家，獨尊儒術。
孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。
— — 漢書·武帝紀
其後历代統治階級的主流，都尊崇儒術，但是對於基本語錄體的經書，士子們 還是可以各自解讀，形成自己的思考。
宋朝（北宋：960年2月4日-1127年3月20日；南宋：1127年6月12日-1279年3月19日）時，宋神宗趙頊[xū]（1048年5月25日-1085年4月1日，本名趙仲鍼，宋英宗的長子，北宋第六代皇帝，1067年1月25日-1085年4月1日在位）重用王安石（1021年12月19日-1086年5月21日，字介甫號半山，臨川鹽阜嶺[今江西省撫州市臨川縣]人，北宋著名政治家、文學家、思想家）變法。王安石根據自己的學說撰《三經新義》，並確立“一道德”作為科舉評判的標準，開創八股文的先河，徹底禁錮了士子們的自由思考。
道可道，非常道
老子（前571年-前471年，李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字聃，世人尊稱為“老子”[註 1]，生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里[原屬陳國，今河南省鹿邑縣]，師從商容）。老子的道，就是對世界終極運行規律的一種思考。這大概也是历經多次焚書，能夠流傳下來的先秦經典中，唯一具備天問的思想典籍。
弗里德里希·威廉·尼採（德語：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日-1900年8月25日，德國的古典語言學家和哲學家）在看過老子的譯文後贊嘆
老子思想的集大成 — — 像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
— — 尼採
當然以上說法在中文世界非常流行，但我找不到它的出處。但下面的引述都是清晰確定的。
威廉·詹姆斯·“威爾”·杜蘭特（William James “Will” Durant，1885年11月5日-1981年11月7日），是美國作家、历史學家和哲學家。他最知名的著作是與他妻子阿里爾·杜蘭特 (Ariel Durant; 1898年5月10日-1981年10月25日，出生於俄國的美國历史學家），從1935年至1975年合作寫成的11卷本《文明的故事》
除了《道德經》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要
— — 威爾.杜蘭特，世界文明史
諾爾·約瑟夫·泰倫斯·蒙哥馬利·尼德漢，CH，FRS，FBA（Noel Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日-1995年3月24日，漢名李約瑟）是生於英國的生物化學家、漢學家。
中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想，中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。
— — 李約瑟，中國科學技術史·第二卷
仰望星空
好奇心（Curiosity），是人類最巨大的生存力量。問天，是人的生命力度量。屈原（約前343年-約前278年6月6日，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行，楚國人[今湖北省秭歸縣，一說湖北荊州紀南]）的《天問》，是每一個個體相通的生命之問。
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
— — 屈原，天問
在《朝聞道》中，人類詢問宇宙排險者，何時開始監視地球文明的？排險者說，這一切，開始於37萬年前，一個原始人仰望星空。
（排險者）“這個原始人仰望星空的時間超過了預警閥值，已對宇宙表現出了充分的好奇，到此為止，已在不同的地點觀察到了十例這樣的超限事件，符合報警條件。”
“如果我沒記錯的話，你前面說過，只有當有能力產生創世能級能量過程的文明出現時，預警系統才會報警。”
（排險者）“你們看到的不正是這樣一個文明嗎？”
人們面面相覷，一片茫然。排險者露出那毫無特點的微笑說：“這很難理解嗎？當生命意識到宇宙奧秘的存在時，距它最終解開這個奧秘只有一步之遙了。”
— — 劉慈欣，朝聞道
我們已經多久，沒有仰望星空了？
旭，2022年12月28日-29日
旭：觀念與行動：
旭：觀念與神話
關註我，和我一起看朝陽；分享我，我們就是世界；贊賞我，我們一起榮燿天地
— — 旭，日在九天
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