千年國運之變—中英兩個文明的轉身
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公園一千年開始，,中國和英格蘭幾乎同時進入到曆史的關鍵節點-雙方都面臨著文明發展的沖突和壓力,形成了壹段波瀾壯闊的曆史大變遷
曆史具有二重性,一方面具有確定的科學性;另一方面是無法被理性所理解的藝術性.曆史不能由曆史學家來寫,它和我們的當下與未來,共同構成了我們存在的世界
我和妳,也一起凝視著這個世界,拈花微笑...
One’s destination is never a place, but a new way of seeing things.
One’s destination is never a place, but a new way of seeing things.
古代人的目的是在同一個祖國的公民之間分享社會權力，這就是他們所說的自由。現代人的目的是享受私人歡愉中的自由；他們把自由稱為由公共機構為這些歡愉所作的保證。
— — 伯納德·克里克，民主
古代人的目的是在同一個祖國的公民之間分享社會權力，這就是他們所說的自由。現代人的目的是享受私人歡愉中的自由；他們把自由稱為由公共機構為這些歡愉所作的保證。
— — 伯納德·克里克，民主
英國的政治變革历經474年，在如此漫長的時間中，君王都沒有能夠給予共治致命的一擊 — — 貴族共治，偶然的星光閃燿，終成燦爛的輝煌旭日，猶如浩瀚宇宙中的爬行動物最終站起來為人一樣，鑄造了共和。使得我們不得不感嘆這幾乎不可能的人類文明史上的奇跡。
英國的政治變革历經474年，在如此漫長的時間中，君王都沒有能夠給予共治致命的一擊 — — 貴族共治，偶然的星光閃燿，終成燦爛的輝煌旭日，猶如浩瀚宇宙中的爬行動物最終站起來為人一樣，鑄造了共和。使得我們不得不感嘆這幾乎不可能的人類文明史上的奇跡。
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
1120年11月25日，白船號（The White Ship; 法語: la Blanche-Nef; 中世紀拉丁語: Candida navis）從法國到英國的旅程中，喝得醉醺醺的舵手，在黑夜中無法辨別方向 — — 大概也醉得無心辨別方向，畢竟對酒當歌之時，正是大船夢的高潮，抬手就可以指明方向，哪
1120年11月25日，白船號（The White Ship; 法語: la Blanche-Nef; 中世紀拉丁語: Candida navis）從法國到英國的旅程中，喝得醉醺醺的舵手，在黑夜中無法辨別方向 — — 大概也醉得無心辨別方向，畢竟對酒當歌之時，正是大船夢的高潮，抬手就可以指明方向，哪
沒有市場就沒有自由。取消市場經濟，實際上取消了一切自由，只給個人留下了服從的權利。
— — 米塞斯，人的行為
沒有市場就沒有自由。取消市場經濟，實際上取消了一切自由，只給個人留下了服從的權利。
— — 米塞斯，人的行為
如果中國人無法破除“公”的迷信，那麼就永遠無法從個人的權利（私利）出發思考問題，就無法尊重和捍衛個人的權力（私權），更談不上形成一個個體與個體之間的平等權利制度 — — 天下共治，從而確立“共和”制度。
人並非原子式的個人，而是運用其自由意志做出行為的人— — 米塞斯，人的行為
如果中國人無法破除“公”的迷信，那麼就永遠無法從個人的權利（私利）出發思考問題，就無法尊重和捍衛個人的權力（私權），更談不上形成一個個體與個體之間的平等權利制度 — — 天下共治，從而確立“共和”制度。
人並非原子式的個人，而是運用其自由意志做出行為的人— — 米塞斯，人的行為
新黨，以富國強兵為目標進行的變法，其結果不過是國富、兵弱、民窮，而當國難到來時，新黨諸人只剩下曼妙新奇的跑路。
新黨，以富國強兵為目標進行的變法，其結果不過是國富、兵弱、民窮，而當國難到來時，新黨諸人只剩下曼妙新奇的跑路。
鮮卑人的族群龐大繁雜。土族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族可能跟某些支系的鮮卑有一定的淵源。 移居中原的鮮卑人在北朝時期開始逐漸改漢姓紛紛融入漢族，今散於全國東南西北各地，以陝甘以及魯遼等地最為集中。其餘則演化為吐穀渾、柔然、契丹等部落。吐穀渾支系後融入吐蕃，成為藏族先民之一。
鮮卑人的族群龐大繁雜。土族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族可能跟某些支系的鮮卑有一定的淵源。 移居中原的鮮卑人在北朝時期開始逐漸改漢姓紛紛融入漢族，今散於全國東南西北各地，以陝甘以及魯遼等地最為集中。其餘則演化為吐穀渾、柔然、契丹等部落。吐穀渾支系後融入吐蕃，成為藏族先民之一。
在宋徽宗的風流變法中，夏、遼都到了盛極而衰的時刻，現在就差一個推到朽木的人了。可惜新法亂政後的宋，已經有心無力。
历史，每到一個關鍵節點，總會有人站出來推它一把，這一次，連北宋，一起推到了。
在宋徽宗的風流變法中，夏、遼都到了盛極而衰的時刻，現在就差一個推到朽木的人了。可惜新法亂政後的宋，已經有心無力。
历史，每到一個關鍵節點，總會有人站出來推它一把，這一次，連北宋，一起推到了。
中國的黃河在古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第二長河，僅次於長江，也是世界第六長河流。黃河在流經黃土高原時，會帶走大量泥沙，中下游的河水历年泛濫渾濁。黃河水變得清澈是極為罕見的現象。春秋時就有詩“俟河之清，人壽幾何！”。曾有“聖人出而黃河清”的說法
中國的黃河在古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第二長河，僅次於長江，也是世界第六長河流。黃河在流經黃土高原時，會帶走大量泥沙，中下游的河水历年泛濫渾濁。黃河水變得清澈是極為罕見的現象。春秋時就有詩“俟河之清，人壽幾何！”。曾有“聖人出而黃河清”的說法
行修言道，禮之質也。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。— — 禮記.曲禮上
大學是一個學術共同體，它的品性是獨立追求真理和學術自由。— — 伊曼努爾·康德，學部沖突
行修言道，禮之質也。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。— — 禮記.曲禮上
大學是一個學術共同體，它的品性是獨立追求真理和學術自由。— — 伊曼努爾·康德，學部沖突
翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。
朱門歌舞爭新態，綠綺塵埃拂舊弦。常恨聞名不相識，相逢罇酒曷留連？
翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。
朱門歌舞爭新態，綠綺塵埃拂舊弦。常恨聞名不相識，相逢罇酒曷留連？
謝安，字安石，尚從弟也。父裒[póu]，太常卿。安年四歲時，譙郡桓彝[yí]見而嘆曰：“此兒風神秀徹，後當不減王東海。”及總角，神識沈敏，風宇條暢，善行書。弱冠，詣王蒙，清言良久，既去，蒙子修曰：“向客何如大人？”蒙曰：“此客亹亹，為來逼人。”
謝安，字安石，尚從弟也。父裒[póu]，太常卿。安年四歲時，譙郡桓彝[yí]見而嘆曰：“此兒風神秀徹，後當不減王東海。”及總角，神識沈敏，風宇條暢，善行書。弱冠，詣王蒙，清言良久，既去，蒙子修曰：“向客何如大人？”蒙曰：“此客亹亹，為來逼人。”
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
— — 荀子·天論
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
— — 荀子·天論
南國山河南帝居Nam quốc sơn hà Nam đế cư
截然定分在天書Tiệt nhiên định phận tại thiên thư
如何逆虜來侵犯Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm
汝等行看取敗虛Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư
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— — 伯納德·克里克，民主
古代人的目的是在同一個祖國的公民之間分享社會權力，這就是他們所說的自由。現代人的目的是享受私人歡愉中的自由；他們把自由稱為由公共機構為這些歡愉所作的保證。
— — 伯納德·克里克，民主
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英國的政治變革历經474年，在如此漫長的時間中，君王都沒有能夠給予共治致命的一擊 — — 貴族共治，偶然的星光閃燿，終成燦爛的輝煌旭日，猶如浩瀚宇宙中的爬行動物最終站起來為人一樣，鑄造了共和。使得我們不得不感嘆這幾乎不可能的人類文明史上的奇跡。
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
光榮革命是一個引起疑義的概念，其事光榮的是在戰爭的陰霾下，最終和平實現共治，而不是革命。
— — 旭
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1120年11月25日，白船號（The White Ship; 法語: la Blanche-Nef; 中世紀拉丁語: Candida navis）從法國到英國的旅程中，喝得醉醺醺的舵手，在黑夜中無法辨別方向 — — 大概也醉得無心辨別方向，畢竟對酒當歌之時，正是大船夢的高潮，抬手就可以指明方向，哪
沒有市場就沒有自由。取消市場經濟，實際上取消了一切自由，只給個人留下了服從的權利。
— — 米塞斯，人的行為
沒有市場就沒有自由。取消市場經濟，實際上取消了一切自由，只給個人留下了服從的權利。
— — 米塞斯，人的行為
如果中國人無法破除“公”的迷信，那麼就永遠無法從個人的權利（私利）出發思考問題，就無法尊重和捍衛個人的權力（私權），更談不上形成一個個體與個體之間的平等權利制度 — — 天下共治，從而確立“共和”制度。
人並非原子式的個人，而是運用其自由意志做出行為的人— — 米塞斯，人的行為
如果中國人無法破除“公”的迷信，那麼就永遠無法從個人的權利（私利）出發思考問題，就無法尊重和捍衛個人的權力（私權），更談不上形成一個個體與個體之間的平等權利制度 — — 天下共治，從而確立“共和”制度。
人並非原子式的個人，而是運用其自由意志做出行為的人— — 米塞斯，人的行為
新黨，以富國強兵為目標進行的變法，其結果不過是國富、兵弱、民窮，而當國難到來時，新黨諸人只剩下曼妙新奇的跑路。
新黨，以富國強兵為目標進行的變法，其結果不過是國富、兵弱、民窮，而當國難到來時，新黨諸人只剩下曼妙新奇的跑路。
鮮卑人的族群龐大繁雜。土族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族可能跟某些支系的鮮卑有一定的淵源。 移居中原的鮮卑人在北朝時期開始逐漸改漢姓紛紛融入漢族，今散於全國東南西北各地，以陝甘以及魯遼等地最為集中。其餘則演化為吐穀渾、柔然、契丹等部落。吐穀渾支系後融入吐蕃，成為藏族先民之一。
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中國的黃河在古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第二長河，僅次於長江，也是世界第六長河流。黃河在流經黃土高原時，會帶走大量泥沙，中下游的河水历年泛濫渾濁。黃河水變得清澈是極為罕見的現象。春秋時就有詩“俟河之清，人壽幾何！”。曾有“聖人出而黃河清”的說法
行修言道，禮之質也。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。— — 禮記.曲禮上
大學是一個學術共同體，它的品性是獨立追求真理和學術自由。— — 伊曼努爾·康德，學部沖突
行修言道，禮之質也。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。— — 禮記.曲禮上
大學是一個學術共同體，它的品性是獨立追求真理和學術自由。— — 伊曼努爾·康德，學部沖突
翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。
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翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。
朱門歌舞爭新態，綠綺塵埃拂舊弦。常恨聞名不相識，相逢罇酒曷留連？
謝安，字安石，尚從弟也。父裒[póu]，太常卿。安年四歲時，譙郡桓彝[yí]見而嘆曰：“此兒風神秀徹，後當不減王東海。”及總角，神識沈敏，風宇條暢，善行書。弱冠，詣王蒙，清言良久，既去，蒙子修曰：“向客何如大人？”蒙曰：“此客亹亹，為來逼人。”
謝安，字安石，尚從弟也。父裒[póu]，太常卿。安年四歲時，譙郡桓彝[yí]見而嘆曰：“此兒風神秀徹，後當不減王東海。”及總角，神識沈敏，風宇條暢，善行書。弱冠，詣王蒙，清言良久，既去，蒙子修曰：“向客何如大人？”蒙曰：“此客亹亹，為來逼人。”
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
— — 荀子·天論
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
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