柳宗元 鄭愁予 陳列
推薦陳列那三本散文。
閱讀
柳宗元<始得西山宴遊記>跟
鄭愁予<寂寞的人坐著看花>、
陳列<永遠的山>的心得——
透過閱讀，
可以認識古今的奇才思維，
可以看見偉大的生命境界。
比方：
鄭愁予〈寂寞的人坐著看花〉
與
柳宗元〈始得西山宴遊記〉。
一是現代詩，一是古代散文，
看似毫不相干，
不過透過對比，
可以發現
古典與現代相呼應的生命境界。
「心凝形釋，與萬化冥合」者，
不正是「擁懷天地的人」。
而那「簡單的寂寞」，其實不孤單，
正跟「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；
洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」
互相啟發。
若再思索
王國維「有我之境」、「無我之境」，
閱讀的喜樂，
想必更痛快淋漓──
想親自到太魯閣看看那「山巔之月」，
感受那中央山脈如何「粗枝大葉」。
人只能用語言思考，
只有熟悉這套工具，
才可能信賴自己思考後的判斷。
好文章的價值觀，通常都是美善的。
能夠效法或參酌，
以引導自己人生道路上的價值判斷，
即使不能成為孔子、
蘇格拉底那樣的聖賢，
至少不會成為謝依涵、
鄭捷那樣大奸大惡之徒。
孔子大家都很熟悉，就不多說，
但為什麼會提到蘇格拉底呢？
你可以從
〈蘇格拉底答辯辭〉看見真正的智慧，
也可以從〈科賴陀篇〉，
了解他如何犧牲小我，成就大我。
這兩篇文章都在柏拉圖原著，
呂健忠翻譯的
《蘇格拉底之死》(書林出版)。
另外，當你被人誤解或貶低時，
也可以想想，
連蘇格拉底都能在
洋洋灑灑地答辯之後，
依然被雅典法庭判處死刑，
我們不過是販夫走卒，
不被了解或認同又算什麼。
常聽到一句話：「文窮而後工。」
是說文章常常在人困頓時，
才寫得好。
以柳宗元來說，
先後被貶到荒僻的永州、柳州，
也才有教化無數人類的
「永州八記」、〈黔之驢〉等寓言。
這是「成就自己，照亮他人」的典範。
再回到〈始得西山宴遊記〉來說，
他寫下自己痛苦的人生際遇，
也示範了如何在艱難中調整心境。
文中，西山的特出之處，
跟其他小山丘不同類的地方，
在於時間上，跟大氣一起，
沒有開始與結束；
而空間上，跟天地共存，
廣闊而沒有邊際。
於是當柳河東被黑夜吞沒，
心神凝聚到解脫了形體的束縛，
跟自然萬物融合為一時，「他」
不存在了，既然他不存在，
他的痛苦自然也就不在。
而西山如他，他是西山；
西山與大自然一體，
他也融入其中。
這讓我想起陳列在散文集
《永遠的山》中，
頻頻寫道，
自己如何在玉山的深林中，
孤獨卻愉悅。
那樣的人生境界，離我很遠，
但讓我想到「人到無求品自高」。
孔子也認為，無慾則剛。
修養果然是
平平淡淡、簡簡單單比較容易，
遇到人，遇到事，就變得困難了。
或許這是顏淵、范仲淹這樣的偉人，
之所以選擇簡樸生活的原因，
因為生活簡樸，自然寡欲，
可以專心於學問，情操自然貴重。
也或許就是梭羅
在《湖濱散記》中所強調的──
全世界所有文明當中，
那些最有智慧的人，
都過著比貧窮還簡單的生活。
唉！知道只是知識，做到才是智慧。
我能寫這些，不過是知道而已。
期盼有耐心讀到這的人，
可以有點收穫，不覺得浪費時間。
且不說蘇格拉底、屈原、陶潛、蘇軾，
看看《始得西山宴遊記》，
讀讀《寂寞的人坐著看花》，
翻翻《永遠的山》，
就知道「古來聖賢皆寂寞」，
所言不虛。
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叔本華認為不孤獨就庸俗，似乎有道理。目前比較喜歡艾蜜莉‧狄金生那樣，有點與世隔絕，或許像陶淵明說的：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」寫詩在我而言，有點像原始人結束了一天的生活，穴居時就著柴火，在牆上塗鴉白天那頭絕美的水鹿。也像是漫遊散步的方式、胡思亂想的方式。
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你喝茶了，道謝，去往你的歸處。
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我只開一道門縫給你一杯茶，
你道謝，喝茶，然後徑直走了。
只是
鄭愁予，本名鄭文韜，著名現代詩詩人。鄭愁予出版有詩集《夢土上》、《窗外的女奴》、《衣缽》、《燕人行》、《雪的可能》、《刺繡的歌謠》、《寂寞的人坐著看花》等多種。
這篇文章分為三個部份，以柳宗元的〈種樹郭橐駝傳）為核心，結合作家生平、塔羅占卜與延伸閱讀，分享國文教學心得：
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