跋
一
《推背圖》與源自《皇極經世》)的《易元會運》的比較是有趣的。
首先，兩書的預言方式有很大的差別。《推背圖》的預言應該來自作者的幻視，可能有點像十六世紀 ❙法國❙ 預言家 ❙諾斯特拉達姆❙ (Michel de Nostredame) 的《諸預言》的預言方式。據說 ❙諾斯特拉達姆❙ 每日午夜時分在閣樓上點上一根蠟燭，然後等待幻視的出現，他便按「所見」寫下四行預言詩。《推背圖》的預言詩很像《諸預言》的預言詩。兩者的共通點是非常視覺化 (17歲的 ❙印度❙「神童」預言家 Abhigya Anand 的預言走的也是這個方向)，描述的大都是事件或人物。由於是幻視，因此包含很多預言家個人的主觀詮釋。《易元會運》的預言方式則與幻視完全無關，因為《易元會運》沒有預言者，其主觀成份一者來自 ❙北宋❙ ❙邵雍❙ 的起卦，即起卦於 ❙姒文命❙ (❙夏禹❙) 「受命」後的第一個甲子 —— 即西元前2217年 —— 為起點; 二者來自詮釋易卦的我們。起卦後，卦象本身僅依據64卦的系統排列，沒有外來因素。在這個系統內，易卦預言的更多是各種的關係而不是事件或人物。
另一個有趣的差異是，《推背圖》釋放出一種決定論的色彩。由於預言以幻視呈現，因此沒有其他的可能性 —— 映象就是這樣，如果預言準確的話，那麼未來就會出現相同的映象。《易元會運》則多了回旋的空間，這是因為易經總會提供多個事態發展的可能性，譬如寫這個系列期間我不斷強調卦辭所謂的「吉」或「凶」是條件化的，即雖然卦象說「吉」，但要符合某些條件才確然為吉，否則便為「凶」。
備註﹕就我讀過的有限文字，歷來解易者都不明白箇中竅妙，或沒有明確意識到易的條件化原則!
所以，易的世界似乎不存在決定論。在一個大框架內，人是有自由的。這個「自由」指的是意志的自由，而不是違反物裡世界規律的「自由」。或許由於這個原因，本人比較喜歡易的「理論」，如果易確有一個理論的話!
三者，因為《推背圖》包含了預言者的主觀臆測或詮釋，所以在若干程度上缺乏「客觀」的準確度。《易元會運》則具有更多的客觀性。所以，如要在《推背圖》和《易元會運》之間下注賭它一賭，我會選擇《易元會運》。
二
今日的我們生活在一個歷史性時刻。
值卦鼎之四爻掌管2014-2023的十年，過了2023便從鼎卦之九四爻轉入鼎卦之六五爻，變卦後六五 (無權的君位) 變九五(有權的君位)。
鼎卦之九四爻直指2024為轉捩的一年!
《推背圖》的第四十六象除了讖﹑頌所預言的政變 (?) 之外，此象的基本卦是坎下巽上的渙卦。《說文》：「『渙』，流散也。」《雜卦》：「『渙』，離也。」「渙」是離散的意思，但是是什麼情況下的離散呢? 按《序卦》的解釋，是喜悅而後散去：「說而後散之，故受之以『渙』，『渙』者離也。」
❙毛澤東❙ 曾經說過 ❙中國❙ 應該分裂成27個國家！
值得一提的是，坎下巽上即內卦為坎，外卦為巽，就是說巽 (從「共」) 已走到頂點。這好像又配合了《易元會運》(《皇極經世》)的預言!
今年是2024，「先甲三日，後甲三日」的分水嶺，擱筆於此，靜觀其變。
完 ■
