《武訓傳》
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《武訓傳》，一部於五十年代初期，曾被禁播六十年的大陸電影，而且與電影有關的人士亦遭到嚴厲的批鬥。故事是以真人真事，講述一位於道光與光緒年間的乞丐，歷經三十九年行乞，做牛做馬，多番受到奚落白眼，幾經受騙欺侮，但他仍然堅持他人生唯一的一個理想、一個目標，就是要興辦義學。
根據維基百科的資訊，武訓五歲喪父，隨母親行乞度日。七歲時求私塾教師收留讀書，卻遭鄙視驅趕。十七歲替人家做長工，三年不發工資，並反遭毒打。武訓痛感窮人不識字的不幸，決心興修義學，讓窮孩子讀書識字明理，免受人欺侮。
1896年，武訓在義塾微聽著讀書聲中，含笑離世了。由於他以行乞來辦義學，事跡感人，聲名遠播，感動了全世界，他被收入《世界教育辭典》中，被尊稱為無聲平民教育家。1934年，民國政府發起對武訓的九十七歲冥誕紀念活動，並將武訓同孔子塑像供奉在一起，也就是說，把武訓視作聖人。
這讓我想起《論語》的一段故事：
子貢有一次請教孔子，怎樣才可以稱得上「士」呢？
孔子分別回答說，有三類人都可稱之為「士」：
孔子分別回答說，有三類人都可稱之為「士」：
頭一類，有知恥之心（有國格），如代表國家出使，不辱君命（因為子貢曾有好幾次代表魯國出使）。
次一類，在宗族鄉黨裡能被稱得上孝弟的人。
下一類，就是那些老老實實，說到做到，不起二心的下人。
最卑下的人，沒有讀過書的，在孔老夫子的眼裡，往往都可以稱得上為「士」，因為他/她們老老實實的，說到做到，而且他們的信念堅定，就好像石塊互相踫擊時所發出硜硜然的聲音，既堅貞，又清脆，無雜音，一點不含糊，完全不起二心。這種人，雖然是下人，但他們老老實實，信得過，有骨氣，所以都可以稱之為士。
這則《論語》，最關鍵的在子貢的最後一問：「今之從政者何如？」
子貢聽完孔子講述有三類人都可稱之為士，於是就問：「現在當權執政的人，老師您怎樣看呢？」子貢言下之意，哪些當權執政的人，算不算得上稱為士呀？
孔子卻斬釘截鐵地說：「他們那些斗筲之人，器量狹小，言而無信，根本就不入流，焉能稱為士？」
武訓，在孔子的眼裡，當然是值得尊重的士。只可惜，這則《論語》在大陸，卻被嚴重曲解。唉！真是戚戚然，小人哉！
寫於2023年5月17日於海外
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子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
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子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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