信愿行證與了愿快樂
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愿，是什麼？
愿，就是原心、初發心、最原始、最純粹、最光明、無雜質的那顆心。
近似於我們常聽見的─初衷。
今天參加法會、上研究班、或看善書，
聽到一句話，覺得很有道理，內心有所觸動，起了信心，
相信道是真的、道理是真的(孝順父母、友愛手足)、天命是真的，
心中產生了「我願意也如此實踐」、「我願意學習服務、付出、分享」的單純心意，
那便是愿。
菩薩們的愿立很大「呼喚我的名字，便來到此人身邊救苦」、「地獄不空，就發誓不成佛」，
最後人救完了嗎？地獄空了嗎？
沒有。
但祂們依舊因為這顆心意而成就，
依舊有些影響因此而發生，
如同撿海星的少年，
即使還有無數千萬隻在沙灘上掙扎，
將一隻海星拋回海中，是一隻海星，
「上天取我們一顆真心。」
愿是推進一個人前行的動力，
孔子為了心中的大同理想，
周遊列國十四年，不畏懼他人的拒絕、閒言閒語、甚至受困、陷於性命安危之中，
他仍然堅持推行道德，君王不採納、便講學教授學生、
主張無法實行，便編寫著作，即使世道窮困，不因此而退縮、改變志節，
將自己的生命發揮得淋漓盡致。
「常保初發心，成佛有餘」
愿立，幫助你鞏固這份心意，
在上天面前表白，遇到人力所不能及的事時，
還有一股力量幫助自己克服。
有了愿力要去實行。
照著初發心去實踐，
在做的過程中，
一步一步地去克服，
為什麼說要讀經訓？
為什麼要參加十組？
為什麼要用三寶？
道理是真的嗎，怎麼跟社會上的說法不同？
這些，要自己起信，
願意實行，
最後，真正的顯化便會發生，
在心中、在生活、在生命，
即使時局萬變，心中仍保有覺知，
知道什麼是真、什麼是假，
什麼是不變的東西。
了愿，是了自己內心對上天的承諾。
也許是掃掃地、也許是吃一餐素、也許是學習佈施、也許是志願服務，
外人乍看之下可能覺得很傻，
吃力不討好，又沒有什麼利益，
但是，在實踐的過程中，
內心是快樂的，
因為自己知道那是心中願意的、想完成的事，
會開始感謝─
感謝有一個場域可以讓你實踐心中的愿，
感謝來到面前、讓你可以服務、禮敬、分享的人。
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菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
所以無論是慈、悲、喜，最重要的就是捨。我們若能捨，眾生平等，做我們的本分事，沒有什麼我做了多少？沒有什麼好貢高自大的！都沒有，所以若是這樣，我們的心天天都沒有掛礙，「無掛礙故，無有恐怖」，自然就遠離顛倒煩惱，這就是我們學佛要學的。
捨心無求
則無掛礙無煩惱
心無染方得清淨
「楞嚴經」云：世界，眾生，業果，三種相續不斷，無有窮盡（眾生業不盡，而依業受報，故眾生界不盡）。設言眾生界有盡，我願方盡，以無眾生可度，故度生願畢。菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之為大。
心發，則佛道堪成：心即菩提心，此心為正因佛性。正因理心既發，則了因慧心，緣因善心，自可相繼而生。正因佛性本具，眾生多皆埋沒於五蘊山中。今承開示，既發菩提心，則正因理顯。再加了因佛性，緣因佛性，悟修之力，則本覺正因佛性出纏，成等正覺。故曰：心發則佛道堪成。
世尊在經上說：「信為道元功德母」，信是入道的源頭，一切功德都是從信心裡面生出來的，信心成就了，沒有一樣不成就。為什麼會沒有信心？就是對於事實真相不了解，只要事實真相清楚明白了，信心才會生得起來！
圓覺淨性
現於身心
隨類各應
身心幻垢
對離幻垢
是真菩薩
圓覺淨性:每個人的真心都是清淨無染，具有無量功能
現於身心:真心(如來)創造了我們執著的身，以及執取的森羅萬象
隨類各應:真心隨我們的意識，求仁得仁，求貪得貪，同頻共振
身心幻垢:當我們愛我們的身體，取有對錯好壞好惡的
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