不生自要戒第六（菩薩戒四十八輕之卅六）

不生自要戒第六（菩薩戒四十八輕之卅六）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。發是十大願已。持佛禁戒。作是誓言。寧以此身。投熾然猛火。大坑刀山。終不毀犯三世諸佛經律。與一切女人作不淨行。復作是願。寧以熱鐵羅網。千重周匝纏身。終不以此破戒之身。受於信心檀越一切衣服。復作是願。寧以此口。吞熱鐵丸。及大流猛火。經百千劫。終不以此破戒之口。食於信心檀越百味飲食。復作是願。寧以此身。臥大流猛火。羅網熱鐵地上。終不以此破戒之身。受於信心檀越百種床座。復作是願。寧以此身。受三百矛刺身。經一劫二劫。終不以此破戒之身。受於信心檀越百味醫藥。復作是願。寧以此身。投熱鐵鑊。經百千劫。終不以此破戒之身。受於信心檀越千種房舍屋宅。園林田地。復作是願。寧以鐵鎚打碎此身。從頭至足。令如微塵。終不以此破戒之身。受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願。寧以百千熱鐵刀矛。挑其兩目。終不以此破戒之心。視他好色。復作是願。寧以百千鐵錐。劖刺耳根。經一劫二劫。終不以此破戒之心。聽好音聲。復作是願。寧以百千刃刀。割去其鼻。終不以此破戒之心。貪嗅諸香。復作是願。寧以百千刃刀。割斷其舌。終不以此破戒之心。食人百味淨食。復作是願。寧以利斧。斬破其身。終不以此破戒之心。貪著好觸。復作是願。願一切眾生。悉得成佛。而菩薩若不發是願者。犯輕垢罪。

前一條，是不發願戒，這條是不發誓戒。「誓」者，是必固之心，特別堅固的心。勇猛自矢，期於不退；勇猛就像箭似地，只能往前走，期於不退。願，以導其前，在前邊領導；誓，以驅其後，在後面推動。比喻一列火車，願是火車頭，在前邊能把車廂拉動；誓，是推動機，它在後邊推動，必要推動機發動力量，才促使車頭前進。這兩個作用，就比方我們的修行，有誓、有願，才能達到究竟的目的。又願是以進德修善為力用，誓則以防非滅惡為功能。

所謂的「十大願」，是指前一條戒中的十願，前戒已明十大願。行菩薩道者，務必先發此十大願，復而作大誓。此戒作誓有十三節，共為五科：（一）欲染之誓。（二）供養之誓（五節）。（三）恭敬之誓。（四）六根之誓（五節）。（五）度生之誓。總共五科十三節。

(一)  欲染之誓：諸障道因緣中，莫重於色欲。律云：「猛火刀山，但傷一期生命。女人婬染，墮地獄中，受無量苦，兼傷法身慧命。」故菩薩寧上刀山，投火坑，也不與女人作非梵行也。

(二)  供養之誓（次五節）：信心檀越，本為供養修道人，助其成就道業。今若破戒受供，則苦報必劇，難可免哉。故菩薩發誓不破戒，藉此自動鞭策，毋令放逸，耽諸利養，而並非發誓不受供養。所謂「三心不了水難消」，又云：「施主一粒米，大如須彌山。吃後不修道，披毛戴角還。」吾人豈能不思之、慎之！但亦有人謂信施難消，欲自營生業，自己做點買賣，自己賺點錢，自己維持生活，以免虛受檀越之惠施。然不知此行，非但無補於破戒，更犯邪命，是小知小見之謬解矣！

(三)  恭敬之誓：此節是誓不破戒，並非誓不受人禮拜。又有人謂戒德多虧，故低身答拜，你給我磕頭，我就給你還禮。甚至禮天神，敬白衣（在家人）。此種行為，與阿諛諂媚，曲意奉承，豈有異哉？當知出家人，語默動靜，談笑戲說，尚有分寸，絲毫不踰矩。若禮鬼神，敬白衣，卑躬下首，既無救於破戒，更敗壞沙門威儀。弄巧反拙，亦愚癡也！（編註：此句的重點，在「無救於破戒」，若修持恭敬分，學習常不輕菩薩，禮敬一切眾生者，不在此列。）

(四)  六根之誓（次五節）：五根（眼、耳、鼻、舌、身）相對五塵（色、聲、香、味、觸），皆以破戒之心為主。故第六意根，為前五根之主宰。文云：「食人百味淨食」者，前面是以破戒受人供養而言，此處是指邪心貪著滋味而言。當知貪著滋味，即是破戒心，所以不可貪著滋味。故知一切諸根犯戒者，皆以心為主。

(五)  度生之誓：修菩薩道，必要誓度一切眾生，畢竟成佛，方堪稱佛弟子。若不發上來諸願，犯輕垢罪。

具緣：此是遮業。為防退心，觸境不發，隨事結過。出家五眾全犯，在家既不受人供養禮拜，但亦應發六根度生之願誓。第五度生誓，唯遮不開，因為這是菩薩道之根本。此戒三緣成犯。

(一)  無心發誓：意謂根本不欲發此大誓。

(二)  不願所誓：雖發誓，但其心不隨喜。

(三)  雖立速忘：發誓後，轉眼即忘。