退菩提心戒第四（菩薩戒四十八輕之卅四）

退菩提心戒第四（菩薩戒四十八輕之卅四）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。謢持禁戒。行住坐臥。日夜六時。讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊。欲渡大海。如草繫比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。

佛子護持禁戒，必要朝於斯，夕於斯，無有間斷，不可暫時把菩提心離開了。所謂「行住坐臥」，即指四大威儀。持戒之人，語默動靜，總不離家。而「日夜六時」，是說日有三時，謂初日、中日、後日；夜有三時，謂初夜、中夜、後夜。日夜六時，整天均要恆精進。

昔有師徒二人，師為阿羅漢，領一沙彌，攜持衣缽，於路途中。走了不遠，沙彌忽然發大乘無上菩提心，自忖道：「眾生好苦，我應發心度眾生！」羅漢心知，因為他有他心通，便自己揹上衣缽，令沙彌行前。又走了不久，見到路上諸多蟲蟻，沙彌心裏想：「呃！眾生猶多，難可化度，還是先度自己好了。」須臾便退大心。羅漢即令徒弟，卻持衣缽，復在後行。如是屢次反覆，徒弟一發心，師則取其衣缽，令其前行；徒弟一退心，師則令其在後行，經數次展轉，沙彌終於問其師，理由云何？阿羅漢答曰：「汝發大心度眾生，即是羅漢所歸敬處，故推於前。汝生退轉心，即是凡夫，不配居聖人之前，故矣。」

由此段公案看來，一念菩提大道心，則超二乘聲聞之果位；但一念退轉，則墮落凡夫、愚昧之輩矣！

此「猶如金剛」，是將戒，好比為金剛。金剛者，能壞一切，而不為一切所壞。諸佛教戒，是金剛光明寶戒，能摧一切天魔外道，究竟堅固也。「如帶持浮囊」，是說就像帶持浮囊。浮囊者，渡海之具。喻出《大涅槃經》。乘著浮囊，可以不沈入海；謂我們若能乘著這戒，就可以離開生死輪迴的大海。所謂「如草繫比丘」，草繫比丘者，出於《大莊嚴經論》第三所載。佛在世時，有諸比丘，行於曠野，為賊剝掠，衣服罄盡。群賊共議，恐報王知，兼欲害命。內有一賊，知比丘法，謂餘賊言：「不必殺之。但以生草，繫其手足，彼戒不傷草木，自弗動耳。」賊如言繫之，比丘們既無衣服，風吹日曬，既被蚊蛭虻蠅之所嗟食，夜復聞野獸惡鳥之聲。但長老比丘，勸諸少年，作是言：「人命無常，要必當死，今莫毀戒。」至於明旦，國王出獵，見之初疑禽獸，復謂尼乾（印度之裸形外道）。及至比丘前，王以偈問言：「看汝似無病，肥壯有多力，如何為草繫，日夜不轉側？」比丘亦以偈頌答曰：「此草甚微脆，斷之豈有難。但為佛世尊，金剛戒所制。」王聽後歡喜，解縛稱讚，予以新衣，並接入宮裏供養。此公案謂比丘守戒，寧死不移。今大士護此菩提心戒，亦應如聲聞之護律儀，寧死莫犯。

起「二乘心」者，念念非染污犯，故唯遮業。若起「外道心」者，則念念是染污犯，故結性遮二業。

具緣：有三緣成犯：

(一)  厭自大乘：討厭自己受的大乘法，尋思大乘很辛苦，不容易修。

(二)  緣別宗：心裏攀緣其他不修大乘的宗別。

(三)  捨此求彼：捨大乘，而求小乘。