《現象學十四講》摘要

現象學十四講（Introduction To Phenomenology）。Robert Sokolowski。譯者： 李維倫。心靈工坊2004/03。

重要概念：

意向性（intension） 現象(phenom) 面（side）面相（ aspect） 和 輪廓（profile/sketch）在場顯現(presence) 片段（piece）環節(moment)多重表象（manifold of appearances）具體者（concretum）主體間性/互為主體性（intersubjectivity）直觀（intuition）空虛意向（empty intension）滿實意向(filled intention)自然態度（natural attitude）現象學態度（phenomenological attitude） 世界信念（world doxa）懸擱（suspend）諦實的（apodictic）諦當的（adequacy） 存有學還原（ontological way to reduction）存有學區分（ontological difference）笛卡兒式的還原（cartesian way to reduction）存而不論（epoche）現象學還原（phenomenological reduction）放到括弧中（bracketing） 超越的（transcendental）超越語言（transcendentalese）超越現象學還原（transcendental-phenomenological reduction） 所意（noema） 能意（noesis）表達意向（signitive intension）圖像意向（picture intension）指示意向（indication intension）範疇意向（categorial intention）範疇直觀（categorial intuition）經驗自我（the empirical ego）超越自我（the transcendental ego）真理的去引號理論（disquotioanl theory of truth）反思（apophantic）本己領域（the sphere of ownness）生活世界（living world） 確然之真（the truth of correctness）顯露/去蔽之真（the truth of disclosure）明證（evidence） 本質直觀（eidetic intuition）本質還原（eidetic reduction）

摘要：

Ch1 什麼是意向性（intentionality）

＄意向性：「每一個經驗活動，都是具有指向性(intentioanl)的，意識總是『對於某事物的意識（consciousness of）』，經驗總是『對於某事物的經驗（experience of）』….每一個朝向（intending）總有它朝向的事物（intended object）」p24

朝向/意向並不是打算（我打算建造一座橋）、意圖，而是知識論意義上的，說明我們與事物間的意識（conscious）關係

笛卡爾主義：心智是封閉的、知覺並不指向外面的事物（能推論但並不直接接觸，與事物的關聯是心智的推論而非來自事物直接的呈現）p26

意識不被認為有結構的不同，就只是覺知（awareness），然而對現象學來說意識的意向性有很多種，例如對文字來說，有文字的意向也有圖畫的意向等等。回憶、判斷、分類等也涉及不同的意向性結構。p29

「現象學承認現象，即現身(appeared)事物的實在(reality)與真實(truth)....她們現身的方式即是他們存在形式的一部份，Things do not just exist; they also manifest themselves as what they are。至於幻覺與錯誤，.....是把某物當成另一物的現象。舉例來說，把冰塊看成玻璃而後來才發現，冰塊與玻璃的現象都是實在的，我把冰塊看成玻璃是以不同的方式與冰塊（沒看出來）以及玻璃（聯想到的是玻璃）發生關係。幻覺與錯誤也有，也必須要有其實在性的基礎（不認識冰塊也不認識玻璃有可能看錯嗎？）」p31-32

「表象就是存在的一部份，事物之所以是事物就是因為它現身（appear）」p33

Ch2立方體範例

每一次的知覺對同一物都是部分的（不完全的）

知覺由滿實(filled)與空虛(empty)的意向構成，也就是說由不在場與在場共同構成p36

一個立方體（p38）

• 面（side）面相（ aspect） 和 輪廓（profile/sketch）（abschattung）
• 我一開始看到一個面
• 我移動位置，視野中原本的面變形了，我發現原來一個面有不同的面相（不同呈現）。
• 我扎眼，時間過去了，我沒有移動的話仍舊看到同樣的面向，但是在不同時間點上，這是輪廓。
• 輪廓是私己的（subjective)，只屬於當下的我（甚至涉及我當天的眼睛狀況、情緒等）；其餘則是主體間的（intersubjective）。
• 立方體的同一性（identity）來自以上多層次的綜合。
• 「如果按照笛卡爾說的，所有事物都只是單純內在於我們，我們所擁有的就只能是輪廓。然而其他層次的存在正說明對象是向外（out there）讓我們知覺.....同一性是公共（public）的。」p41

Ch3 三個形式結構（Formal Structures）

部分與整體(parts and wholes)、多同樣態中的同一性(identity in manifolds)、在場顯現與不在場顯現(presence and absence) （p44）

1.parts and wholes p44

片段(piece)：可與整體分離（detached）存在與呈現（present），可獨立部分（independent part ）e.g.劇團的演員

環節(moment)：無法脫離整體而存在和呈現的部分。不可獨立部分（nonindependent part ）E.g.顏色（無法脫離空間表面）音高（無法脫離聲音）

有的環節依據特定方式組成整體，一些環節立基(found)於一些環節上。

整體（whole）：可稱具體者（concretum），可存在（exist）並在場（presence）自己，使得可以被經驗為一個具體個體的東西。

具體者（concretum）vs 抽象者（abstracta），環節永遠只是後者，可以被思考但不可存在並顯現。是語言讓我們能把環節分出來思考。p47

模糊環節與片段是危險的，區辨（distinction）會變成分離（sepration）

2.identity in manifolds p51

「同一個事實（fact）可以用多重形式表達，而事實本身不等於表達形式....事物總是可能以未知的形式presented，也就是說，事物的appearence（顯現？出現）總是有所保留」

「同一性並非多重表象（manifold of appearances）的總和，其超越了表象（appearance）層次，不是表象之一，不只是表象的總和。」p54

「現象學分析：描述特定事物的多重樣態」p56

另一個層次的identity in manifolds：主體間性（intersubjectivity）

3.presence and absence

直觀（intuition）：面對事物在場（present）intuition is simply having the object actually present to us。

另一個人內在經驗總是不像我們在場的

不在場顯現（absence）的哲學重要性：過去總是創造諸如概念或想像來解釋不在場顯現。要認識到不在場顯現也是種存在形式p63。事物的同一性總是跨過在場顯現與不在場顯現的差異p65。

在場顯現是以消除不在場顯現的方式給予的。p64

從空虛意向到滿實意向p66：

逐漸增加的滿實：e.g.我看報導，我看照片，我到球場想像，我真的看到他（進入直接知覺）。直接知覺＝最後的滿實＝直觀沒什麼特別的，不過不在指向新的意向。這時已經不會「更滿實」了，但還會意向到更多的輪廓。

Ch4 現象學是什麼

自然態度（natural attitude）：

世界：「世界不是一個大東西，而更像脈絡（context）、設定（setting）、背景(background)、界域（horizon）....以圍繞著所有事物的方式給出，只有一個世界.....關係著直接經驗的概念，支持經驗的具體實際整體。」p74

自我（the self/ego/I）：「認知地擁有世界（ in the world that also cognitively has the world），世界對其來說連同所有事物示現自身為一整體（the thing to whom the world as a whole, with all the things in it, manifests itself.）」

自我有很多個，但最凸顯的中心是我（me）。終極的雙生極，支持所有事物的環形脈絡。p74

我們接受事物的方式是信念（doxa,belief），我們先將各種東西經驗為存在、真實、具體的。先相信就是如次這樣存在，再加上一些樣式上（modalities）的修正。各種錯誤會讓我們修正，但並不會引起我們根本懷疑信念。P75

最突出的信念是「我們在一個整體的世界中」＝世界信念（world doxa）（打閉鎖心智論：如果沒有世界信念怎麼可能覺得有些東西在世界外面），從人的最開始就有了。

「在自發的自然態度中，我們總是朝向每種事物，也向著支撐事物的世界。與世界相互關聯的是自我，自我是自然態度的施行者，世界（與其中的東西）對自我呈現，自我同時擁有世界又屬於世界。」p78

現象學態度：

「完全脫離自然態度以及其中認定的事物，包括世界信念」p79

「必須有一段距離，將正在考察的意向性懸擱（suspend）」p80

諦實的（apodictic）：經過現象學觀點驗證後的truth。是必然的＝不可能有別的樣子，但不是諦當的（adequacy）＝命題中所有模糊與面向都被釐清。e.g.每個當下都涉及過去與未來是apodictic的，但要釐清過去與未來的意義才是adequacy的。p92

現象學還原（penomenological reduction）：現象學態度。懸擱正在關注的意向性，存而不論（epoche）。放到括弧中（bracketing）：保留事物在自然態度中對主體示現（has for）的樣式與狀態。「我們look at 一般會look through的東西」p80-82

海德格存有學區分（ontological difference）：也就是在現象學態度中，我們區分了事物以及表象（appearance）（在自然態度裡我們往往把表象實體化或僅僅變成idea）。p83

兩種還原：

1.存有學還原（ontological way to reduction）：p85-87

簡單來說討論科學的主體極

當我們對一個領域內存在事物科學考察的時候，我們獲得了其知識與判斷的系統，但我們對知識主體都還未釐清（e.g.所考察物的意向性、體系判准、研究方法、學術社群模式），停留在客體面的科學就迷失在實證性（positivity）中。「科學遺漏了關於這個世界，也是關於自己的最重要部分.....現象學史廣大的整體脈絡恢復，克服了個別科學的自我遺忘。」

2.笛卡兒式的還原（cartesian way to reduction）

笛卡爾一生一次的懷疑，把所有自然信念變成懷疑，然而他僅僅是轉移到唯一一種自然樣式—徹底的懷疑—之中(p88)。他貶低了自然態度中的同一性與經驗，所有事情都需要證明的事情是毫無道理的，只有無法顯明的真理才需要證明(p90)。現象學的笛卡兒還原則是採取一種準備（attempting）去懷疑。與前者的差別是，我不是要去質疑而是要進行質疑前的考察，藉由這個考察我們啟動盡如現象學觀點中立化的運作，而這並不需要那些使我們懷疑這個東西的理由（p88）。

舉例還說，笛卡爾看到燈寶在春日影，他說：為什麼要彈奏春日影！（懷疑）但懷疑是自然態度之一，他需要理由而不是說懷疑就懷疑。反之，attempting是我的自由選擇，我藉此將我對mygo的意向性懸擱起來，考察到底有沒有彈奏春日影的理由。

超越的（transcendental）p93：現象學還原與現象學態度，going beyond(超出)的意思。字源學：transcendere爬過去、超出；trans超過；scando攀爬、意識。「意識，即是再自然態度下也是超越的，因為它超過自己抵達在其之外的事物。」為什麼現象學態度是超越的，我的理解是由此我們超越了（包含對象與主體的）世界，意向性之外了屬於是。

超越語言（transcendentalese）：應現象學態度改變的自然態度語言＝俗無常語言（mundanse）。e.g. science在現象學態度要求一種嚴格的精確性94

超越現象學還原（transcendental-phenomenlogical reduction）（每次看都覺得這個詞很屌，可能是因為很長）

所意（noema）：（現象學態度下的）意向性客體極，也就是自然態度意向性指向的任何事物p94。字源學：noein去思考去考量去覺察，noesis思考的動作，npema被思考的對象。「人老是把所意當成我與世上之物的一個中介項，但現象學來說所意就是世上事物，由於沒有把所意當成事物顯現的一個環節，他們反而把它具體化，當成心與物之間的中介項。p96」

能意（noesis）：（現象學態度下的）意向事物時的意向活動（知覺、動作、空虛與滿實意向、判斷、記憶等）p95

「超越還原不只是知識論，更提供了一個將哲學與前哲學經驗連結的重要方式....使前哲學的生活、經驗與思考＝常識獲得正當有效性—真理在哲學之前就已經成就，自然的意向性的確抵達滿實與明證。p97」

CH5　知覺、記憶與想像

回憶/記憶：

也可以獲得同一性p104

某種absence狀態，與知覺不同的所意層（noematic layer）。p105

習慣解釋記憶為某物的心理影像，和看照片沒什麼不同。然而回憶不同看照片，看著一個物體描繪另一個物體，而是簡單知覺到那個物體，和知覺更像。「我們記憶的東西並不是知覺過物體的影像，而是知覺本身。我們回憶時，召喚出早先的知覺，再一次活動。p106」

回憶中的自我：「先前的知覺再度活化必然包括了當時知覺的我的再度活化.....回憶中有正在回憶的我(remebering self)，以及被回憶帶出的我(remebered self)p109。」沒有哪個是真正的我，應該說我是兩個我所建構出來的同一者。我不侷限於此時此地，正是透過回憶我能活入過去p110。

想像與預期（anticipation）：

跟回憶很像，但想像的彼時彼地並不特定，信念樣式（doxa modality）也不一樣。回憶直接伴隨著doxa（我確信過去是....），想像卻充滿對doxa的懸擱（不是現象學還原徹底的那種，後面乘載的世界還是真實的。東西的同一性也仍然存在，其限制（讓這個東西還是這個東西的）也是，例如貓不能被如詩歌朗誦） p111-113 emm我覺得是程度問題

有一種想像要回到真實，那就是預期。在想像中找回真實感，找回信念，就能回到預期p114。

自然態度中的過去就是走了，回憶像是找替代品。但現象學承認了不顯現與顯現都是存在，進而過去能夠透過回憶在場顯現，彼時彼地能夠透過想像在場顯現。

Ch6 字詞、圖畫與符號

一些新的意向性，不是直接知覺。p120

字詞：

表達意向（signitive intension），賦予標記（文字）意義。因為依賴標記，是有所利基(founded)的意向也是空虛意向，是非獨立部分。表達意向指向的不是某個影像，而是真正的事物。「意向著不在場顯現者的能力是人之為人的眾要條件p122」

與空間知覺意向不同，前者是持續且不斷變換的，言語則是截然有分且不連續的。一次就指向一個完整的目標，是斷開、可個別確認的p123。當我們看到紙上寫「burritt hotel」，表意意向1.直接指向這家不在場顯現的旅館2.把標記看成文字3.把意義賦予文字：牽涉到1.指涉（reference）2.字詞（word）3.意義/意涵(meaning of sence)p125

圖畫(picture)：

圖像意向，與讓意向穿過自己指向一個不在場事物的表意意向不同，它將被意向的對象具現的（embodied）在此時此地出現p127。意向著的畫中人在此時此地顯現了。圖像意向更具體（有角度光線之類的條件）、很知覺、是持續的、並不只奠基在相似性上，重要的是成為米會物的顯現（presentation）p129。

指示（INDICATIONS）、符號（SYMBOLS）或信號（SIGNALS）（聯想過去、直接反映）：

其他翻譯問題：象徵（significant）（有點像顯現，小東西象徵背後的大東西）符號/記號（sign）（被固定成一個符號了，直接就是）

「我爬山看到石頭，用來指明方向，他是一個記號（sign），在現象學禮，這樣的表徵稱為指示（indication），我們也能稱之為符號(symbol)或信號（signal）。」哇真是謝瞜翻譯一鍋粥

有點像字詞但不完全，同樣是指向一個不在場的事物，但沒有給予性質或說明。且不進入句法（syntax），一連串符號之間關係只是順序而非句法。

Ch7 範疇意向（categorial intention）與對象

範疇意向（categorial intention）：

「把對象加以談論勾畫（articulated），將句法帶入經驗的意象動作p136。」

範疇是指部分與整體的關係，從整體注意到部分並將其當作整體的一部份，勾畫出整體與部分的關係，建立了一個範疇。舉例來說，注意到一台車子（1），打斷知覺流（flow）、注意到刮痕—還指示作為車子的一部分表象那樣注意到（2），將刮傷當作車子的一部份，得以宣稱：這台車有刮傷（3）。在（3）時分範疇建立完成p138。當然這只是一個很具體的例子，更多的「這是石頭而不是化石！他在陷害我！」都是範疇的建立，甚至那些不在場的東西「海德里希屯兵施勞佛高地！這個牙醫師好嗎？」。

形構（constitution）：範疇對象的建立（帶到光亮之處、待到前面來、勾畫出來、使其真實落實）p141

範疇對象的意義：進入範疇領域必打斷先前知覺的連續；範疇對象的同一性可以被話語、保留與傳遞；範疇對象的同一性，也就是整體與部分是同時給出的。並不是先有整體再勾畫，這是一個勾畫中出現的整體(p141)；範疇是知覺到理性的轉折點，邏輯、思考、語言與句法從此可以參與活動(p144)；範疇對象確實是對象，不是理念的安排整理，也不是心理內部的東西，是事物現身的方式（p145）。

「現象學讓我們並不需要把判斷與意義解釋為新禮物，或是心靈與事物的中介項（常發生在處理不在場之物時）。p149」

取而代之的是，一個命題（proposol）出現，我對其懸擱並反思（apophantic）/進入命題態度（propositional attitude），於是命題從事態變成僅是一個「某人的認為」，在過程中呈現（presentation）樣態改變、新樣態的顯現，正是你的思考所致，就這樣世界變了。p150-1（我看不懂這段rrrr）

真理的去引號理論（disquotioanl theory of truth）：別人的判斷/意向-->我放進引號裡反思-->發現你是對的於是我回到直接意向，但這個意向已經是被我檢查過的事實p152。

模糊（ambiguous）：伴隨談話而來的範疇活動沒有適當地建立起來。嘗試卻沒有抵達的思考p158。模糊可能逐漸達到明晰（distinctness）p159。

忽視（ignore）：不勾劃談話中的範疇對象

誤失（error）：就是錯的

P163語言句法的重要性

ch8 自我

p168經驗自我（the empirical ego）：簡單地作為世界上種種物之一，物質性的、有機性的以及心理性的。

超越自我（the transcendental ego）：就現象學的自我。他是世界與其種種事物對之展現的中心，是真理的行使者，判斷與檢證的責任者，知覺上與認知上對世界的擁有者，他不只是世界的一部份，它是超越自我（哇你真的不是龍母嗎）

以上是同一個存在物的不同面向，自我的雙重性，既是世界一部份又能與世界相對起來。自我與世界是彼此的環節p169。

以下再臭但我不是看得很懂qq

臭心理主義：宣稱邏輯真理檢證明證都只是心了的經驗性活動，人類語言需要句法的真理被看作一個歷史事實，跟生物主義一樣，把真理與意義當作經驗事實，沒有把他們當作超越經驗事實的基底、關於事物存在的面相.....一旦將他們化約為心裡法則，將輕易再化約為生物結構，我們會說語言只是大腦演化的結果，而不是奠基在「事物必須被勾劃才得以被揭露」這樣的基礎上。除了了解大腦結構之外，我們也要知道，事物可以被區分為整體與部分，事物可以被知覺與想像，事物可以被區分為本質以及偶發的(p171)。

推論、知識、真理都被心理主義看作是有機體的心理反應，和情緒、心跳沒什麼不同。相反的現象學堅持，即使我們確實有心理生物的部分，但當我們進入判斷、檢證與推理的活動中時，所成就的意義或表現不同於我們心裡與生物的存在方式。它們可以傳達給別人（即使別人感覺和我們不同），它們有subsistence實存，與我們的主體性是分開的。判斷可以是真的或假的。意義與判斷屬於我們稱之為理性的空間，當我們執行範疇活動時我們進入了這個空間，我們不只是生物心裡動物也能是理性動物。當我們進入理性空間時，我們超出了、超越了我們的主觀性，我們轉而成為超越自我。p173

理性的構成要素：自稱「我」的能力。指稱自身，指稱自身為這句話的說出者，指稱我是能建立真相的行使者。由此「我」超越經驗層次。舉例來說，西洋棋，如果只是移動旗子，那他指示移到顏色不同的一個區塊上了。但如果把它想成棋局中的棋子，一個策略佈局出現了。她成了超越層次的、超越經驗層次的。而今天這個棋子甚至能自己移動並宣稱自己的移動。p176

嘛我個人想法是，以同一性和真實的存在作為前提（這樣建立範疇、理性思考之類的就不只是反應而是真的能針對這些前提做事了），現象學的我就不是只感覺、直覺反應，而是能退一步思考這些真實與同一性了。雖然我還是有點畫不太出理性領域...

理性生活是公共性（public）的，超越自我能被他人體認，這是人類的「妳」的由來。對現象學來說，一個人的死象徵一部分世界的消失，她的思考、交流、個體經驗方式都消失了。p178-9

現象學角度來看自我：自我identity行程的三個階段p182

1.自我同一性形成，作為知覺與意向性的同一行使者。此時此地的自我與記憶、想像中的自我產生一個同一的自我。

2.作為範疇活動行使者的同一自我形成了。

3.反思的自我形成了。

自我的肉身存在（corporeality）也是很重要的要記得。肉身牽涉到的空間性以及活動的（mobile）-運動方向也是。位置與記憶的關係。

好像有人嘴現象學的自我是個實體化的、不被歷史經歷影響、飄忽不定的自我極（ego pole）。p187

引用（quotation）：建立一個屬於別人的範疇對象，在此時此地用以說明描述世界的是一個別人看到的世界。心靈的複製。自我的去中心化（decentering）。p186

Ch9 時間性 去你妹的海德格 跳過

Ch10 生活世界（living world ）與互為主體性（intersubjectivity）

生活世界（living world ）：科學化數學的世界才被認為是真實的客觀世界、理想化(idealized)的。現象學覺得那只是生活世界一個不同的看待方式，並不會更真實p215。

理想化過程：找出某個變異性（variety），一步步所小，最後不再有變異性，例如光滑程度直到最小，就出現平面，這就是經驗事物幾何化，抵達精確本質（exact essences），但仍舊保有原本物的內容p219。

但有些東西沒有精確本質，保有模糊與變異，例如知覺與記憶。p220

互為主體性（intersubjectivity）:

發覺其他主體能看到物體不同顯現，物體對我更trancentence了，我知道物體有我不知道的認識方式—>對我的超越性，在這一層次上對我有所不顯現p223。當然對我來說我自己總是突出顯著的，這是必然p223。

本己領域（the sphere of ownness）：

先於互為主體性的層次（level），在還原中取消掉他人這個面向（不只是孤獨，孤獨中只是將他人消失，但他人這個概念/面向仍然在不然也不會有孤獨）p225。

Ch 11 理性、真理與明證

科學：單純發現事物真理，簡單抵達客觀性（objectivity）p228

理性生活的基礎：意義相同性（sameness of meaning ）

兩種truth：

確然之真（the truth of correctness）：從一個被宣稱的命題或陳述開始，然後去確認或推翻。錯誤在這裡是：錯誤宣稱牴觸了事物自身的狀態，為其顯現所抗拒。p230

顯露/去蔽之真（the truth of disclosure）：簡單顯示著事態，不需要預期、推翻早先陳述，在一般經驗與知覺中立即發生。錯誤在這裡是：外表是誤導的，事物相似於另一個東西。p231

確然之真以去蔽之真為基礎，後者給出了宣稱確認的可理解性（intellgibility）p231。

兩種明證（evidence）：

現象學中的evidence是動詞，evidencing，真理的帶出（bringing），顯現的帶向前（bringing forth）p232。

可理解事物的成功顯現，事物進入理性空間＝可理解世界的時刻。對象的完成，它的真理落實，明白p233。人的能力與存在方式，說明當事物顯現時主體是有所作為、活動的p235。所謂「存有的看顧者（shepherd of being）」。p233

兩種否定明證的嘗試p236：

1.化約到心裡層次，只是一種認知狀態或感受：明證不是內在心理的，而是察覺到一個彰顯（display），我們也必然察覺到被彰顯者，這是一體的。是邏輯上的動作，理性生活的基礎。

2.宣稱只能從預設的公理來推論證明所知：就，他們覺得顯現本身不能建立真理。

遮蔽（verbergung）：明證到下一層明證之後會落回模糊，變成理所當然，作為下一個明證的基礎。p240

語法（syntax）vs內容（content）：「必須與其他字詞結合發生，讓他們連再一起使用」vs「去掉詞性、在句子裡位置/順序的意義，得到沒有結構的內容，全然的範疇用法（categorematic）」p244

使有意義（meaning）的三層結構p243：

1.產生有意義命題的語法組合—>一個正常的句子

2.一致性（consistency）的問題，不矛盾，形式邏輯-->我五點回家vs我六點回家

3.連貫性（coherence）的問題—>我的貓吹的很大

連貫性來自對事物的經驗，可能的組合。p249

嘴結構與解構主義「現象學認為語言的行事模式是由過更偉大莊嚴美麗的領域支持，能夠指向對真理的明證p250」

CH 12 本質直觀（eidetic intuition）

本質直觀（eidetic intuition）：對本質，即物非如此不可之物，的洞察。e.g.人都有語言能力 p256

找本質＝本質還原（eidetic reduction）的三個層次P256：

1.典型（typicality）：觀察中發現的弱的同一性，只是相似。例如看到第一第二第三三塊木頭都會飄浮在水上，預設下一塊也會。在這裡物還只是特定物。

2.實徵普遍性（empirical universal）：不只是相似還是相同，根據我的經驗範圍我宣稱：木頭會飄浮在水上。會被個案推翻。特定物在此成為普遍物。所謂「常識」、「事實」即是在這。

3.想像變異（imaginative variation）：進入必然性而不只是規則性。「我們試著去想像，如果某些特徵必須破壞此事物本身才能移除，那就是本質了。」p258。我們如果成功的話達成本質直觀。兩件事：超越可能處境的想像投射(去想像)＋對此投射之不可能性的洞察。p260

e.g.想像在我的記憶中尋找他人的經驗，這是不可能的，於是我明證了一個本質，就是記憶中不會有別人的經驗。去思考不可能。

尋求本質中犯的錯誤即是「哲學上的錯誤」p264。

Ch13 什麼是現象學脈絡的哲學反思

命題反思vs哲學反思p271

範圍不同：

前者就前面說的反思，你有一個論點，我停下來把她變成一個命題放到括號，我拿去檢證（經驗、推理....），然後看對不對在看要不要把她變回現實。

在命題反思中我僅僅針對命題反思，但哲學反思中我對自然態度中的一切（環境，你我，世界信念），對所有事物採取距離。

種類不同：

前者為了確認一個真理，後者純粹進行思考而不是檢證。「如果哲學反思視為命題反思，那他會變成帝國主義，他會想要取代糾正每一個前哲學的提問與行動。」

不同：命題反思—>對象是看法（sense），現象學還原—>對象是所意（noema）

好例子：兩個漫畫人在框框內說話，b質疑a的思考框框—>命題反思，哲學家的觀點在漫畫外思考所有東西—>哲學反思，但要記住哲學家仍然活在框框之內「哲學家確實超越世界，但他的超越活動仍然是世界的一部份」p280

命題反思後哲學才得以出現，第一個理性步驟。p281

Ch14現代脈絡的現象學

現代兩個大議題：政治哲學（馬基維利之後出現的獨立的soverign）以及知識論（心智不再是接收者而是造物者、有統治力或自主性的、理性自己批判並統治自己的經驗）

中古世紀哲學：理性在事物顯現中，在客觀性與真理中（contemplate靜觀）

現象學在知識論的角色前面講很多了，在政治哲學中，重新喚起對每一個公民的重視（顯現的接收者、世界的一部份、）

「現象學澄清自然態度中的意向性，它顯示邏輯如何與數學不同，而這兩者又如何不同於自然科學....在前哲學思考中現象學說明個體如何用整體思考（物理學家整體想像成物理的整體），澄清學科的局部性，克服現代科學的自我遺忘以及後現代的自我否定。p297」

翻譯問題：

presence vs appearance 顯現（說明過程）vs表象vs在場（說明他在場大家直觀感受到） 

Presence：顯現（動詞）在場（名詞）

appearance：顯現（動詞）表象（名詞）

名言佳句：

在親吻中，你獻出或是得到親吻？（莎士比亞 Troilus and Cressida iv5

如果哲學想要忠於自己的命運，他就應該要更加謙虛才是。他是人類理性的皇冠，但他必須將自己限制在自己的那一種真理之中，在他純粹思考的目的指向中；她必需防止自己想要去取代自然態度的技巧與專長。p275

「哲學家確實超越世界，但他的超越活動仍然是世界的一部份」p280

如果我們並不進入真理遊戲，我們會將自己認為只能在內在生活作為的孤獨行動者，沒有公共遊戲只有私人的幻想，沒有足球或棒球，只有心理上的滴滴答答。p293

每一部份的觀點都伸出他哲學的偽足p296