20130321傅佩榮談莊子1~4講(逍遙遊)

親友網路讀書會20130321傅佩榮談莊子~逍遙遊

(第41次書會討論錄音--14段影片分享)

https://www.youtube.com/watch?v=Tp1JuJCC3cA&index=2&t=0s&list=PLQOyviawqUL6na_VbZshw6gCAZGVn2qdy

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【親友網路讀書會第41次課程公告】

20130221傅佩榮談莊子{第一講與第四講~逍遙遊}

由鄭也津推薦，劉興來引言。

討論題綱連結如下

http://tw.myblog.yahoo.com/yenchin168/article?mid=337&next=334&l=f&fid=5

傅佩榮談莊子~逍遙遊{第一講與第四講}影音連結如下

傅佩榮談莊子內篇第一講(逍遙遊)

http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=92

傅佩榮談莊子內篇第二講(逍遙遊)

http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=93

傅佩榮談莊子內篇第三講(逍遙遊)

http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=97

傅佩榮談莊子內篇第四講(逍遙遊)

http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=98

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《莊子》位居「六大才子書」之首，其精華在於「內七篇」：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。莊子思想有何價值？它可以上承老子，旁通儒家，進而映照西方智慧，啟迪現代人生。閱讀《莊子》極為不易。其行文有如天馬行空，其字句似乎不受框限，其思想可謂靈變生奇，其意境則玄遠超越，直逼人類智力的極限。
 
傅佩榮教授研習中西哲學四十餘年，他認為談起人的領悟能力與思想高度，莊子可謂無出其右者。趨勢教育基金會邀請傅佩榮老師以24堂影音詮釋《莊子》內七篇，即日起~12/21每週五準時上課，歡迎有志共學的大小朋友一起來閱讀《莊子》，從傳承的智慧中開闊你的人生。
 ** 課程介紹頁：www.trend.org/event/classical/zhuangzi/index.html **

逍遙遊　第一 (第一講)
以下資料摘至趨勢教育基金會http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=92<1.1>
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

白話翻譯：北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體形龐大，不知有幾千里。牠變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。牠奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徒到南海去。南海，是一個天然大池。

<1.2>
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

白話翻譯：《齊諧》，是一本記載怪異事件的書。這本書上說：「當大鵬要往南海遷徒時，水面激起三千里波濤，牠拍翅盤旋而上，飛到九萬里的高空。牠是乘著六月刮起的大風而離開的。」野馬似的空中游氣，四處飛揚的塵埃，都是活動的生物被大風吹拂所造成的。天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎？還是因為遙遠看不到盡頭的結果？從天空往下看，也不過是像這樣的情況吧！

<1.3>
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

白話翻譯：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低窪之處，只有小草可以當船；放上杯子就著地不動了，這是水淺而船大的緣故。積存的風不夠大，它就無力承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才算抵達風的上方，然後才可以乘著風力，背靠著青天完全沒有任何阻礙，然後才可以開始飛向南方。

<1.4>
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三&#0;而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

白話翻譯：蟬與小鳥譏笑大鵬說：「我們一縱身就飛起來，碰到榆樹、枋樹就停下來，有時飛不高，落在地上也就是了。何必要升到九萬里的高空，再往南飛去呢？」前往近郊的人，只要帶著三餐，回來時肚子還是飽飽的；前往百里之遠的地方，就要準備過夜的糧食；前往千里之遙的地方，就要累積三個月的糧食。這兩個小東西又知道些什麼呢？

逍遙遊第一 (第二講)

以下資料摘至趨勢教育基金會 http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=93

〈1.5〉    小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

白話翻譯：小知識比不上大知識，小壽命比不上大壽命。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌蟲不明白什麼是一天的時光；春生夏死、夏生秋死的寒蟬不明白什麼是一年的時光。這些屬於小壽命。楚國南方有一棵冥靈樹，以五百年為春季，五百年為秋季；上古時代有一棵大椿樹，以八千年為春季，八千年為秋季。這些屬於大壽命。彭祖活了八百歲，到現在還以長壽特別知名，一般人與他相比之下，不會覺得悲哀嗎？

〈1.6〉    湯之問棘也是已：「窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。

白話翻譯：商湯詢問棘，得到這樣的說法：「在草木不生的北方，有一片廣漠無涯的大海，是個天然大池。那裡出現一條魚，魚身寬達幾千里，沒有人知道牠有多長。它的名字叫鯤。那裡出現一隻鳥，名字叫鵬，牠的背像泰山那麼高，雙翅有如天邊的雲朵。牠振翅盤旋上升，直到九萬里的高空。淩越雲氣，背靠青天，然後飛向南方，準備前住南海。水澤邊的麻雀譏笑大鵬說：『它要飛到哪裡去呢？我一跳躍就飛起來，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技啊！它還要飛到哪裡去呢？』」這就是格局小與格局大之間的分別。

〈1.7〉    故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

白話翻譯：因此，那些才智可以擔任一個官職，行事可以造福一個鄉里，德行可以投合一位國君，以致能夠得到一國民眾信任的人，他們看待自己的態度也和小麻雀一樣了。宋榮子就嘲笑他們。對宋榮子而言，即使全世界的人都稱讚，他也不會特別振奮，即使全世界的人都責備，他也不會特別沮喪。他能確定內在自我與外在事物的分際，辨別榮耀與恥辱的界限，只需如此就可以做到這一點。這樣使他不會汲汲追求世間的成就。他的表現雖然不錯，還有尚未達到的境界。再者，像列子能夠乘著風勢而飛行，姿態輕巧美妙，過了十五天才回來。他對於圓滿幸福並未汲汲追求。這樣雖然免於步行之累，還是要等待風力的配合。如果有人能夠順應天地的常道，由此把握自然界的變化規律，再邀游於無窮的境界，那麼他還要等待什麼呢？所以說：至人化解自我，神人化解功績，聖人化解名聲。

〈1.8〉    堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

白話翻譯：堯要把天下讓給許由，他說：「日月都出來了，而燭火還不熄滅，靠燭火來光照世界，不是很困難嗎？及時雨都降下了，而人還要澆水灌溉，靠澆水來潤澤作物，不是很勞累嗎？先生一旦即位，天下立刻大治，而我還占著這個位子。我自覺能力不夠，請允許我把天下讓給你。」許由說：「你治理天下，天下已經安定了。這時我還要取代你，我是為了名義嗎？名義，只是實物的表徵。我是為了表徵嗎？小鳥在濃密樹林裡築巢，所需要的不過是一根樹枝；土撥鼠到大河邊喝水，所需要的不過是裝滿一個肚子。你請回去，算了吧！我要天下沒什麼用！廚師即使不肯下廚去料理祭品，負責祭神與執禮的人也不會越過酒樽俎案去代替他的職務。

〈1.9〉    肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」

白話翻譯：肩吾請教連叔說：「我聽過接輿談話，內容廣博而不著邊際，任意引申而不再回頭。我既驚訝又容怕，覺得他的言論像銀河一樣遼闊無窮，簡直過分誇張，不近人之常情啊！」連叔說：「他說些什麼妮？」肩吾說：「在遙遠的姑射山上，住著一位神人，他的肌膚有如凝雪，柔美有如處女；他不吃五穀，只是吸清風、飲甘露；他乘著雲氣，駕馭飛龍，遨遊於四海之外。他的心神凝定，就能使農作物不受災害，使五穀豐收。我認為他說的話是唬人的，所以都不相信。」

逍遙遊第一 (第三講)〈1.10〉    連叔曰：「然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！」

白話翻譯：連叔說：「是啊！對瞎子，沒辦法給他看五彩的美觀；對聾子，沒辦法給他聽鐘鼓的樂聲。哪裡只是身體上有聾有瞎呢？心智上也有啊！這種話就是針對你而說的。神人啊，他的能力啊，將會包容萬物，混同為一體。世人只期望天下太平，神人怎麼會勞勞碌碌把治理天下當成一回事呢！神人啊，外物不能傷害他，洪水滔天不會使他溺斃，嚴重的早災熔化了金石、燒焦了土山，也不會使他燠熱。他發揮一點剩餘無用的力氣，就可以造就堯、舜那樣的功業，他哪裡肯把世間的俗務當成一回事呢！」

〈1.11〉宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

白話翻譯：宋國人運禮冠到越國去販賣。但是越國人的習俗是剪光頭髮、身上刺青，根本用不著禮冠。堯治理天下百姓，安定國家政事之後，前往遙遠的姑射山，亦即位於汾水北邊的那一座山，會見四位先生，渾然忘記了自己的天下。

逍遙遊第一 (第四講) 

〈1.12〉
    惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

白話翻譯：惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我把它栽植成長，結出的葫蘆有五石的容量。用它來裝滿水，則它不夠堅固，無法負荷本身的重量。把它剖開做成瓢，它又寬大得沒有水缸容得下。這葫蘆不可說不大，我卻因為它沒有用而打碎它。」莊子說：「先生真是不善於使用大東西啊！宋國有人擅長調製不讓手龜裂的藥物，世世代代都以漂洗絲絮為職業。有一位客人聽說這事，願意出一百金購買他的藥方。他召集全家人來商量說『我們世世代代漂洗絲絮，所得不過數金而已；現在一旦賣出藥方就可以賺到一百金，就賣給他吧！』客人拿了藥方，便去遊說吳王。正好越國興兵來犯，吳王派他擔任將領，冬天與越人在江上作戰，結果大敗越人，並因而得到封地作為獎賞。能夠不讓手龜裂，所用的藥方是一樣的；但是有人獲賞封地，有人不得不繼續漂洗絲絮，這是因為所用之處不同啊！現在你有五石大的葫蘆，為什麼不綁在身上當成腰舟，讓自己浮游於江湖之上，卻還要擔心水缸容不下它呢？可見先生的心思還是不夠通達啊！」

〈1.13〉
    惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

白話翻譯：惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們稱它為樗。它的樹幹臃腫而不合於繩墨；它的樹枝捲曲而不合於規矩。就是把它種在路旁，木匠也不屑一顧。現在你所說的話，內容廣博而毫無用處。大家都會棄之不顧的。”莊子說：“你難道沒有看過野貓與黃鼠狼嗎？他們彎曲身子埋伏起來，等著要抓出遊的小動物，東跳西躍地追捕，不管位置是高是低，最後卻中了機關，死在陷阱中。再看那牛，它的身軀大得像天邊的雲朵。這可以說是夠大了。但卻沒辦法捉老鼠。現在你有一棵大樹，擔心它沒有用，那麼為何不把它種在空曠無物的地方，廣闊無邊的曠野，再無所事事地徘徊在樹旁，逍遙自在地躺臥在樹下。它不會被斧頭砍伐，也不會被外物傷害，沒有任何可用之處，又會有什麼困難苦惱呢？”