傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元15.《中庸》解讀：天命之謂性
閱讀時間約 1 分鐘
- 孔子的一句話：「為君難，為臣不易」，蓋括了整部《尚書》的核心思想。
- 《中庸》對儒家思想作面整理和總結。
- 用兩個字形容儒家思想：真誠。用兩個字形容道家思想：真實。
- 「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」十五字，要學習西方哲學的理解模式——從後面往前面理解起，先存在的反而最後被理解。
- 「修道之謂教」，強調人要接受教育，修好自己的道路。
- 「率性之謂道」，用《中庸》下文來解釋：「誠者，天之道。誠之者，人之道」，就能理解，率性就是誠。
- 「天命之謂性」，「天」是來源，「命」是規定，儒家把天命當作使命感，由內而發。
- 「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」，「明」代表明善，「誠」代表真誠。由真誠而能明善，可稱為本性的作用。本來不明白善，但很真誠，真誠之後自然能發現何謂善。由明白善而了解真誠，可稱為教化的作用。真誠到一定程度就會明善，明善到一定程度就會真誠。
- 當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。
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在親身接觸易經之前，一般人對易經可能會有兩種刻板印象：一是易經是用來「算命」的工具，它的價值大概取決於「算」得準不準，能不能幫助你「趨吉避凶」；二是易經是幾千年前的東西，說白一點只是一種機率和數字的遊戲，在科學進步的現代生活中沒有什麼參考的價值。
024 傅佩榮莊子經典五十講
作者： 傅佩榮 教授
Ⅰ 人生的真實與無奈
1 . 算命不如修養: 止謗莫如自修
2. 福與禍之間: 易經:天地無吉凶& 吉凶來自人類的慾望
3. 別相信算命: 從整體來看待自己的遭遇, 化解得失利害之心.
4. 人心的奇妙: 心如死灰, 心齋.
5. 從困境中覺悟:
各位朋友好，我是Marco Bau，祝福大家從書中擷取智慧，安住於富足意識下自在生活。
書名: 傅佩榮講道德經
作者: 傅佩榮 教授
透過台大開放課程中的 “哲學與人生”, 初次了解到了精闢的道家哲學; 更幸運的從兩年前開始 傅教授開始在喜馬拉雅講授道德經, 透過音頻120篇與每週問答, 最終的總結
只要活著，就會有欲望。但是欲望常給人帶來困擾，這時又該怎麼辦？
魯克雷休斯是享樂主義的後期代表，他清楚指出：「想要的東西得不到，就比什麼都好；想要的東西到了手，就想要另一樣東西。人的欲望永遠如此。」以我買書的經驗為例，買到手的書放在家裡書架上，難得翻一次；聽別人介紹某些絕版書，又羨慕不已，總希望買到
老子推崇悟道之人，他從七個角度加以描寫。「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。」（十五章）
意思是──悟道之人，小心謹慎哪，有如冬天涉水過河；提高警覺呀，有如害怕鄰國攻擊；拘謹嚴肅哇，有如在外作客。這三點是針對世間的誘惑與考驗而言。稍一不慎，就會失
老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故！以其生生之厚。」（五十章）
我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢，好像他無懼於死亡的威脅。但是，老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實：人是從生命出發，走入死亡的。
接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（十二章）意思是：五種顏色（青、紅、黃、白、黑），讓人眼花撩亂；五種音調（宮、商、角、徵、羽），讓人聽覺失靈；五種滋味（酸、苦、甘、辛、鹹），讓人口不辨味；縱情於狩獵作樂，讓人內心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌
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