法義分享—自信教人信

法義分享—自信教人信_{(慶23.12.30)}

    當今末法五濁之娑婆眾生，若有幸值遇「本願稱名，凡夫入報」的念佛法門，且自知「愚惡無望」，唯可仰憑「彌陀救度」，捨棄自力修證的幻想，轉向佛力攝取的信受，因而一心念佛，業成不退。若行有餘力，推己及人，也願將個人的入信 (安心)歷程及實踐 (起行)心得，透過演講、寫作而分享他人(蓮友)，隨喜/效法韋提希夫人之「悲心為物，同己往生」，這既是念佛人的本分事，也是同理心，所謂「做彌陀的手腳，自信教人信」[1]，「助眾生，出輪迴，引導眾生淨土歸」；若有此機會，則盡心去做，與大眾同信同願；或無此因緣，則守分念佛，平等迴向一切人。

    自信→^3.不教人信(半真)：自私；^4.教人信(全真)：雙贏

分享者的心態：法有所本，溯源感恩--今日在此聚會，交流法義，須知這一切妙法与因緣，都從法藏比丘久遠劫前，於世自在王佛座下，為十方眾生發願修行，成就佛身与淨土，並將一切光明(智慧)壽命(慈悲)之功德化入六字名號，迴賜眾生”信受、稱念”。

法藏比丘→阿彌陀佛→釋尊、諸佛：淨土三經→菩薩(龍樹、世親)二論→祖師(曇鸞、道綽、善導)三書_{(一註、一集、一疏)}→歷代諸方之弘法大師、護持大德、念佛眾生_{(《淨土聖賢錄》所載)}→今日台灣之淨土宗本山宗長及各分會法師、居士、蓮友……同一念佛無別道，共同成就殊勝之淨緣，並流傳久遠、廣利十方……。

   念恩歸本：居士(分享、生信)→法師(說法、解惑)→宗長(承先、啟後)→祖師(造論解經)→諸佛(開示法門)

    在此分享_的一些(微不足道)_的讀書心得，^1、對大家若有絲毫_的幫助，都須感恩、歸功於住持^法師_的安排、^宗長_的教導及祖師_的闡釋、彌陀_的開示(法)；^2、若講不好，浪費大家_的時間，則是彌陀藉此讓我了解_自己的不足_与無知(機)，讓我借大家_的力量改進，請多包涵、指教。

    講經說法是「法師」_的權責，心得分享才是「居士」_的本分，而這一切內容，主要_的功能是協助大家啟信→增上信而已，至於破疑解惑而生決定信→金剛₍不退)信，則是祖師及佛菩薩才有_的功德_与力用。

_因為這個法門在中土失傳了一千多年，現在雖然回歸了，但是對內_或對外，還有一些困難。內部_的是修學淨土_的人，覺得本宗_的法門_与他們所學不同，會有質疑。對外是其他_的宗派，也認為本宗_与傳統_的淨土法門不一樣，也對我們有隔礙。在這情況下弘揚這個法門，有時不能太直接，要看當時_的情勢及^對方_的根機，才能免於誤會。[2]

    淨土法門是「易行道」，也是「難信之法」。因此，_一要有弘傳_的願心，_一就交由阿彌陀佛推動，我們就像個「器具」讓阿彌陀佛用。但：講道理，沒人信；流露信心，一半人信；三業散發_的歡喜_与慚愧_{（機法二種深信）}，大部分人信。這個法門本是難說、難信之法，能信仰_的要有宿善，否則佛教都不信了，何況這法門。

自信教人信是：「信而好古，述而不作^[3]」，_因為与本願念佛相關_的一切教理、原則、秩序、流程，在淨土三經中已有完整詳盡_的開示，淨土祖師_的論註也有精闢如實_的闡釋；我輩愚惡凡夫，只能聽聞轉述信受奉行，學舌_的「照著講」，而不須另出新解与特見，創意_的「接著講」[4]。因為，除了諸佛与大菩薩之外，誰有能力宣說及架構"整體"佛法?是故歷代祖師以判教而成立宗派，設定一門而令行者得以專注深入，這樣_的法門施設，對於每一個念佛人有限_的智力与修行，是較適當而安分_的。

就一般學佛所謂「信→解→行→證」_的次第而言，現今末法，雖有(聖道諸宗)教在，而眾生智淺福薄，難解難行，亦乏實證者；而彌陀淨土「緣佛願力，稱名往生」之理深而行易，我輩只須信受本願之救度而安心念佛，此世即可往生而成佛。聖道門繁雜而度人少，淨土門簡易而攝眾多。因此，我輩只能捨聖歸淨，守愚念佛。

    佛法無所謂「演進」_与「創新」，我輩念佛人唯須遵依二尊之教，把淨土宗祖師_的著作如實表述，勸請眾生老實念佛即可。雖然看似我在說話，但我只是(佛菩薩)祖師_的傳聲筒，^一者，免於自以為是_的(偏見_与誤導)過失；^二者，讓眾生直接_与祖師 (聞法)結緣。世間好語(真理)佛說盡[5]，渺小無知之我，信解奉行都來不及了，又能添加什麼?議論什麼？懷感《群疑論》：「大乘道理，意趣難知。諸佛境界，非凡所測。但知仰信，專誠修學；_不可一一依諸法相，楷定是非。」我們雖不了知阿彌陀佛如何把果地_的功德融入名號中，但我們就如是信、也只能信。慧凈^法師說：「相信在先，明白在後。先信，信了就能漸漸明白。」「以信求知，非先憑信心，不能領悟。有智人在佛前要不講道理，只聽從佛，佛怎麼說，就怎麼信。」自信之後，隨分量力、述而不作_的為他人說，_或可藉佛力而觸發他_的宿世善根_与佛緣，因此生信而念佛，娑婆就少了一位苦人法界就多了一位兄弟。

    《莊子.齊物論》：「夫大塊噫氣，其名為風。……吹萬不同，而使其自己也。」就如風吹過各種形式不一_的孔竅，發出各種質地不同_的聲音，淨土宗「本願稱名，凡夫入報_的」一種法義，透過各種人的多樣化演說，有如眾聲之喧嘩，各度其有緣，這樣就能將「南無阿彌陀佛」名號救度的福(法)音，更廣遠普及_的弘傳開來，讓今後更多_的眾生聞信而受益。

[1]象山慶<自信教人信>

[2]中華淨土宗協會「2019年越南弘法行」

[3]劉杰：<何謂作者？試以「述而不作」的孔子為例>

[4]葉朗<“照著講”和“接著講”>

[5]鳩摩羅什（344~413年）譯《大智度論》卷二：「諸世善語，皆出佛法；善說無失，無過佛語。」佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」復次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」