修心｜《修心劍輪》：噶登派修心論著開示｜利器之輪｜勝義菩提心

📘學習範疇

《修心劍輪》：噶登派修心論著開示｜利器之輪｜勝義菩提心

📖文獻筆記

如是以後此敵滅，如是行後分別滅，無分別智修無我，佛身因果何不得？

喂！一切皆緣起，了悟緣起無自主，變彼變此假幻現，如旋火炬現輪像。

到目前為止，我們已經認清了我執和我愛執，可是，它們的根仍然來自緣起。我們必須明白，一切現象皆無自性、是空性，其現象自性空。這並非說它們不存在或者“無”。一切現象之自性空，是指其無自性，所以它們並非永恆不變的。一切依賴緣起而成立，故要明空首先必須明白緣起法。一切現象乃緣起而生，我們明白這點，就容易明白空性了。所謂的“空”，是指唯名有、唯依靠緣起產生、唯賴安名而存在，並非獨立存在，可是卻不是指“無”。如果我們說一切有自性，那麼就等於是說它們永遠不能被改變，可是事實確實它們分分秒秒都在改變，所以這顯然並不能成立。如果說一切皆無，這就是說因果善惡果報也不存在，這是明顯不正確的斷見。正確的見解，是指一切有緣起而假名安立，譬如說衲面前這塊桌布，本來它只是內地某城市生產的一些線，這些線被組合在一起了，成為一塊東西，然後我們把它放在桌子上，它才被稱為“桌布”。如果我們不把它放桌子上，這些內地某城市生產的線組成的這塊東西還在，可是“桌布”卻不見了。所以，“桌布”的存在，其實就是一些條件、因緣的組合，然後我們給它一個名字——“桌布”，它才能存在，而從來沒有一塊單獨存在的桌布。我們不能說一切有自性，但必須更謹慎不要錯以為一切不存在。所以，龍樹祖師爺說過，正確的見必須是緣起和空性互為助伴才能建立的。如果了悟正確的空見，我們會對業、因果更為深信。

我執和我愛執，它們本身也是沒有自性的，因此它們能被改變、毀滅。從無始以來，它們便存在於我們心裡，導致我們每天有時快樂有時痛苦，不斷在輪回裡旋轉不停。如果一天不除掉它們，我們便一天不能自在，仍將繼續痛苦下去，甚至說，如果我們持我執和我愛執而修廣大的曼達供，把曼達視為自性有，那樣修的功德也是很有限的。不懂空性者，一切都如同實有，而如果我們能明白一點點空性的道理，便會很容易知道一切的來龍去脈，很容易能看破。

命如芭蕉無時新，壽如水泡無實心，如霧近觀散逸去，如陽焰般遠觀美，如鏡中影視似真，如雲煙霧見若穩。

我執敵如劊子手，看似實有不曾存，看似真實無實處，看似明顯超增損。

業輪如彼諸性質，如此同樣無自性，猶如月影現水面，業果諸種顯虛假，雖只表像當取捨。

我們在無波無浪的湖水上，就能看到月亮的倒影。為何我們能看到月亮的倒影呢？這必須依賴緣起具足，譬如無風的晚上、平靜的湖水等等。我們不能說倒影不存在，但它的存在端賴各種條件的同時具備才能顯現。所以，我們在修行的時候，必須把空性和緣起兩邊的因素融合而修，通曉它們兩者不對立、不矛盾、不衝突，在明白業果性空之同時，當知對善惡、黑白當作取捨，諸惡莫作，眾善奉行，這才是正確的中觀見。

夢中劫火燃燒時，雖無自性猶懼熱，地獄諸界無自性，因懼煉火應當斷。

妄想發時雖無暗，如於深穴漫遊走，縱使無明無自性，應以三慧除錯亂。

樂手歡唱清歌時，音若分析無自性，悅音集起未伺察，人心煩悶得消除。
業與因果若分析，亦無本性之異同，諸法明現顯生滅，各種苦樂受似真，
雖僅表像當取捨。

水滴注滿瓶器時，非第一滴注滿瓶，亦非末滴個別滴，緣起聚集瓶注滿。
苦樂果報經歷時，非由第一刹那因，亦非最後刹那等，緣起聚集曆苦樂，
雖僅表像當取捨。

愉悅未察獨立生，但此表像無實心，雖如所現似實存，劣者難解此深法。

現今於此入等持，唯只表像何曾有，非有即無何者有，斷言是非何人能？

主客自性皆不存，取捨皆離無戲論，本性智力不做作，煥發安住成大士。