一、反求諸己
初習命理之時，一位精於命理的老師——學術交流基金會之前執行長王明雄教授曾告訴筆者：「一個會算命的人每一個被他算過命的人都會變成好命人；一個不會算命的人，每一個被他算過命的人都會變成歹命人！」——這一番話著實令筆者驚訝：「命」難道不是固定的嗎？難道算命師可以改變人的命運嗎？直到有一段日子，認識一位頗為知名的命相師，常常看他論命，當下頓悟：被他算過命的人，常會成為歹命人！這位先生決不是一位壞人，更不是會作法害人；只是，他有強烈的憂患意識——任何一張命盤打開必是吉凶相參，吉中藏凶，凶中帶吉——而他每每著眼於「凶」；同時，雖然並非有意恫嚇，然而，基於對被算命之人的關懷，對於「凶」又特別強週，再三警告，以致被他算命的人難免常懷恐懼，一個人常常心懷恐懼憂怖，命豈能好？而一個智慧的算命師乃是藉由命盤幫助當事人掌握上天所賜予他的籌碼，並善為修持運用，順天運命而開發出自己的好命！
國立中央大學王邦雄教授曾說：「算命所以有意義，一方面是認識我們的客觀處境，另一方面是生發我們的主體關懷，自覺透顯主體的生命創力。在客觀環境的認識掌握，和主體的關懷開發之下，人一定會走上生命的坦途，生命開始改觀。所以，算命從這個地方來說，它是有意義的。」（王邦雄教授著「緣與命」頁四十）這段話表達了以理性態度面對「推算命運」的精義！只是，睿智的算命仙何處尋？
中國傳統社會常於個人幼童時代即為之推算一生行運，原始究本，應不是在卜一生的吉凶悔吝，因為先天的命運若是可經由推算而斷定，不但生命本身沒有意義，「推算命運」也是毫無意義的事，因為，註定要這樣過一生，算也是這樣過一生，不算也是這樣過一生，算與不算有何差別？又何必算命？「推算命運」之精義在於了解天賦性向（命定），衡其性向，或補強或補缺，善為調候。所以，中國命理學原在於究天人之際——了解命定的層面，從而尋找開發個人可以著力之處而創造新命！二、順命而不宿命
中國人文文化的最大特色是兼重自然與人文：「敬順昊天」並「自求多福」。然而，我中華文化不會因「敬順昊天」以至於一昧的仰望於天而放棄人事應有的努力；也不會因為「自求多福」而妄自尊大與大自然為敵；在天道與人事之間能取得協調諧合｜｜人所不可違抗者，敬順昊天；人可著力者，自求多福——實在因為我國文化肇基之始即於天道與人事之間建立了一個奇妙的平衡點，即：「人神異業」，將「神」（自然）所必為之事與人所應為之事分別，使不相淆亂，因而發展出「天行健，君子以自強不息」兼重天道與人事的人文文化，而「人神異業」的觀念不僅是施政應循揆則，處事應遵的道守，更紮紮實實的下貫於中國的命理哲學。
在「閎觀寰宇」的思考背景之下，「命運」只有適才、適性、適所的認知，而無好命、歹命之分別。同時，所謂「命好的人」並非人在家中坐，富貴自天降，事實是：所謂「命好的人」只是他的運程較順，他的努力耕耘未嘗落空，而不是他根本不須努力。撇開「守株待兔」不事努力、坐待好運的懶惰人不談，造成個人命運多舛可能的因素包括：局、運不相調和，個人的努力不得法，天賦性向與努力方向搭錯線——這些都是推算命理可著力處。舉例而言：文昌坐命、文星通天之人若是終生處於窮鄉僻壤，至多是一個容貌俊秀、談吐閑雅之士，想要「傳臚第一、披緋衣紫」恐是難上加難，因為受限於客觀環境，因此若得指點，自應去尋找一個適合自己才性發展的位置；一個「殺破狼」命格的人，通常天生有強烈的企圖心，且卓富創造能力，很可以開天闢地的創一番事業。但是，古今中外有「殺破狼」命格的人不少，而能開創事業的人卻終究是人類中的少數，因為先天命好還須配合後天人事的努力。「殺破狼」命格的人若是致力於充實專業智能、修養品性、培養寬容的器度、建立良好的人際關係，等到如是的條件具備之後，當可自創局面，世俗所羨的富貴榮華也就不求自至！倘若不明乎此，不此之圖，而從事朝九晚五的生涯，常是一生坐困愁城鬱鬱不得志。因為，殺破狼命格的人即便是在一個宏具規模且升遷管道良好的大公司之中也不一定有前途，因為他的才性（命定）與這樣的「局」不一定相容！對一個「紫武廉」命格的人來說，建立良好的人際關係，習得優異的專業智能未必是難事。但是，即或是具備了如是的條件，要這樣的人去開創事業，恐怕真會要他的命，「紫武廉」，的人擺在一個結構良好的公營單位中倒是很有發展的空間——認知命定的層面，順其性向，尋求天賦才性極度的發揮，中國命理學究天人之際，順命而不宿命，其理在此！
