四、吉凶悔吝生乎「運」
在宏觀寰宇的思考背景之下論命，實在沒有所謂好命、歹命之別，只有適時、適才、適所的認知，即個人才質性情與所處時空是否相融——先天的「命」乃是自然現象的一環，豈有絕對的好、壞？而吉凶休咎多繫於所處的時空，所以，「命」的本身實難妄作好壞優劣的價值判斷。
在體察個人命運與「天、地、局」互動的基礎上發展出來的「適性、適才、適所」的命運觀，可說是中國命理哲學的主流思想，所以，中國的命理哲學特別看重「識」與「運」——「識命」與「運命」：確切了解自己的天賦才情、自己的長短優劣、自己所處時空環境的需求、自己的才質與時空環境相需、相容的狀況，這就是「識命」；若是先天才性與後天環境自然相宜，則為先天運好，因為老天已為你作了妥適的安排；若是老天安排得不好，不如己意，倒也不必耿耿於懷，因為「天作孽，猶可違」，自己才性、所處的環境雖已命定、「然而如何調整得宜」，則可操之於人，個人對於先天沒有安排好的命局可以善為調適，取得合適自己的位，這也是一種「運」，是後天人為的「運」作。八○年代復興基地所造就舉世贊佩的經濟奇蹟即是「天、地、局、運」最佳配合的最佳例證，只是這個局運倒不全然是先天運好，還有後天的人為運作——倘若當時全球經濟處於衰竭狀態而不是已由復甦而臻於景氣的境況，要想創造經濟奇蹟，恐怕也是巧婦難為無米之炊；但是，當全球經濟景氣之時，復興基地能獨占鰲頭，造就世界性的經濟奇蹟，乃是因為國家正確的大政方針以及全國人的努力，是國人智慧與血汗的成果，這是先天好運再配上後天的好的運作！
注重「天、地、局、運」配合的命運觀兼重先天條件（命定）與後天人事的努力——所謂「天工、人其代之」（書經皋陶謨），「天、地、局」好只是先天優良，即「天工」，但是，先天的優良環境能否成事還有待後天的調、候、通、關，即「人其代之」！所以，中國命理哲學運用之訣乃在「衡」：衡自己的命，衡自己的位，再衡命、位的配合狀況，這樣的命運觀當然不會宿命，「趨吉避凶」的造命論自然應運而生——造命，絕非江湖術士的改運，中國命理之不宿命而重在造命，乃是透過對「天、地、局、運」的了然而建立，人期望亨通利達不全繫乎先天命運，倘若了解「天、地、局」並從而取得一個適合自己的良好的定位以發展自己的天賦才性，就叫作「趨吉避凶」！能夠趨吉避凶，命運自然改觀！這其間的「權衡」純然是一種科學的探討、理性的認知，實在沒有神秘不可測之處！五、「閎觀」為立命之本
有一個人墮入地獄之後，歷經劫難、受盡苦痛乃盡悔生前之胡作非為，仰天大聲認罪，乞求憐憫；佛祖憐他真心悔改，乃從天上降下一根蜘蛛絲，當他看見落在眼前的蜘蛛絲，欣喜若狂，乃攀著這根蜘蛛絲往上爬，爬著爬著，看看已是脫離地獄了，在欣喜之餘，順便往下一看，這一看，真正是嚇了一大跳，原來黑壓壓不知幾托拉古的人都攀著這根細細的蜘蛛絲往上爬！他想：這根蜘蛛絲是落在我眼前的，是佛祖憐我來救我的，這麼多難以數計的人都要往上爬，這根蜘蛛絲豈不要斷掉！當下用力一踢，希望踢掉腳下那批討厭的僥倖鬼，然而說時遲，那時快，蜘蛛絲應聲從他手中斷裂，他再入地獄——他不能閎觀佛法的無量無邊，從自己狹隘的主觀去認知一些事理，不但毀了別人也毀了自己！
中國命理哲學的立命之學乃是以創造命運為主體，創造命運則以識命、運命為基礎；識命、運命的前題就是「閎觀」——什麼是「閎觀」？不主觀、不本位；進一步「無緣大慈」、「同體大悲」，創造良好的大環境，環境中的人人皆好命，自己能不托福？