十二緣起(一)

【希望新生‧ 四季法語】

佛陀教誡我們：

實際上痛苦是源於
我們內心深處的無明！

無明是內心對事物顛倒的認知，
產生了錯誤的判斷，而導致種種痛苦。

如果內心這根無明之刺不拔掉，
我們永遠都體會不到無苦的快樂。

✨《希望．新生》轉動內心之眼，大千則隨之改變 !

【廣論‧消文】

一、科 判

二、消文

本週進度： P181L1第二由十二緣起門中思惟分四~ P183L6死謂棄捨同分諸蘊。
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第二由十二緣起門中思惟分四．一支分差別．二支分略攝．三幾世圓滿．四此等攝義。　　今初

1.支分差別

1. 寅二、由十二緣起思惟分四
   卯一、支分差別分十二
   一、無明分二
   _(一)、無明體性分三
   1、大小乘共許的無明體性
   2、持薩迦耶見為無明的宗派所許無明的體性
   3、持無明與薩迦耶見不是一體的宗派所許無明的體性
   _(二)、無明差別
   二、行分三
   1、行之體性 2、行之差別 2、無明緣行之理
   三、識分二
   _(一)、識之體性
   _(二)、識的差別分二
   1、受生惡趣的因位識與果位識
   2、受生善趣的因位識與果位識
   四、名色
   五、六處分二
   _(一)、真實義
   _(二)、遣除疑惑分二
   1、斷除體性的疑惑
   2、斷除界的疑惑
   六、觸
   七、受
   八、愛分三
   1、愛的體性 2、遣除愛因緣的疑惑 3、愛的差別
   九、取分二
   1、取的體性 2、取的差別
   十、有分二
   1、有的體性 2、有的釋詞
   十一、生
   十二、老死

十二緣起支中．

初無明者．如《俱舍》云．「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑．非唯遮無親友諦實．及異親實．是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘．是明相違所對治品。

十二緣起，就是十二有支，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二支皆互為因果。認識十二因緣，就能明了有情生死不斷流轉的緣起；了知生死緣於無明，觀察到輪迴純然是苦、是無我之後，將更能引發求解脫之心。以下一一說明十二支。

第一支，是「無明」。

如《俱舍論》所說：「無明好比『非親友』、『非諦實』等等。」這是說，無明就是「怨敵」、「虛誑」；它不是只遮除「親友」、「諦實」，或是和「親友」、「諦實」不同者，而是指和「親友」、「諦實」完全相反的違逆品。同樣地，無明不是只遮除「明」，或者明以外的東西，也不是「沒有明」；而是與明相違的所對治品。因此，此處先定義了無明是明的違品。

此中能治明者．謂正明了補特伽羅無我之義．此相違者．謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟．則許倒執實義．蒙昧實義二中後者．總謂邪解．未解二心之中．為未解心．然此相違能治上首．則同許為覺無我慧。

此處所說，能對治「無明」的「明」，是指正確的了解「補特伽羅無我」(一切眾生本來「無我」) 的真實義理；而和此相違的「無明」，就是指「補特伽羅我執」，也稱為「薩迦耶見」(壞聚見)。 以上主張「無明」的體性即是「薩迦耶見」，這是法稱論師所承許的。

無著與世親論師兩兄弟的觀點不同，他們認為錯誤的認識有兩種：對真實義理的倒執邪解，與對真實義理的蒙昧無知，無明是指後者。所以他們認為無明不是薩迦耶見。

總之，無論是錯誤執著或不了解真實的義理，都是邪解。然而，不論是持那一種見解，上述二派都承許，對治「無明」唯一最重要的法門，就是通達無我的智慧。

又此愚蒙．集論中說略分二種．謂業果愚及真實義愚．初能招集墮惡趣行．後能招集往樂趣行。

在《集論》中，把無明愚蒙略分為二種：業果愚和真實義愚。業果愚，就是對造業感果的因果道理愚蒙無知 (否定業果)，因此在盲目中造作了種種墮惡趣的業。真實義愚，是不了解空性，不明了無我的真實義，因此雖然能造集往生善趣的善業，但終究不能趣向解脫。

行即是業．此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二．謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。

第二支，是「行」。

行，就是業，以造作為義。業又分：能引生惡趣的非福業和引生到善趣的善業二種。後者，又有兩類：能引生欲界善趣 (人、天) 的福業和引生上二界善趣 (色、無色界) 的不動業。

識者．經說六識身．然此中主要．如許阿賴耶者．則為阿賴耶．如不許者．則為意識。此復若愚．從不善業起苦苦果．造作增長諸不善業．此業習氣所熏．現法之識者．是因位識。由依此識．未來世中於惡趣處結生之識者．是果位識。

第三支，是「識」。

雖然經中說到「六識身」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，但此處的「識」，若依照承許第八阿賴耶識的大乘唯識宗而言，主要指的就是阿賴耶識；若以小乘和不承許阿賴耶識者來說，主要指第六意識。

(「識」可分二：因位識和果位識。因位識是造業當下的那個意識；果位識是感果時候的意識。)

進一步來說，如果對「造作惡業會得苦苦果報」這一業果法則愚蒙不知 (業果愚)，而由此造作、增長了諸惡業；這個業在造作當下，會於造業者的心識當中投下一種潛在的影響力 (業習氣)，將來是可以引發生死流轉的，這個就是因位識；而在因位識中無以計數的業種子，在將來發展成熟、遇到因緣策發之後，能於未來世在惡趣結生，這個結生的識，叫果位識。

如是由於無我真實義愚增上力故．未如實知善趣真苦．妄執為樂．即便造集福不動業．爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識．是果位識。

同樣地，造善業的眾生雖然會感得善趣，但由於不了解「無我」真實義 (真實義愚) ，不能了知善趣實為苦性，才會妄執為樂，所以即便造集了許多福業或不動業，這些由業習氣所薰的種子，含藏在第八識 (或第六識)，此即為因位識；等到這個因位識成熟，轉而在欲界、或上二界善趣中結生的識，就是果位識。

名色中名者．謂受想行識非色四蘊。色者若生無色．唯有色種而無實色．除此餘位羯羅藍等色．如應當知。

第四支，是「名色」。 名色是指五蘊，其中「名」是指受、想、行、識四種非色法的蘊，也就是心和心所；「色」是指色蘊。以「色」來說，如果受生在無色界，就只有色種子而沒有實際的色蘊；除此之外在其餘的色界、欲界都是有色蘊的，例如胎生在第一階段的羯羅藍位(受精卵)就形成色蘊。

六處者．若是胎生．由其最初識入精血．為羯羅藍．與名俱增．成眼等四處．身與意處．於羯羅藍位而有。若是化生．結生之時．諸根頓起．無此漸次。卵生濕生唯除住胎．餘者悉同。是本地分所說。由是因緣．成就名色得身自體．成就六處成身差別．是為成就能受用者．五有色處者．於無色中無。

第五支，是「六處」。 六處，即是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，最初在識進入精血，結生的一剎那，成為羯羅藍(受精卵)，之後由於業力的推動，諸根將隨著名(受想行識)而繼續地增長，逐漸形成眼、耳、鼻、舌四處；身、意二處早在羯羅藍位就有了。如果是化生，在結生的那一剎那就具有六根，而不會有漸次長成的過程。至於卵生和濕生，除了住胎以外，其他的過程都一樣。以上是《瑜伽師地論‧本地分》上面講的。由於結生的因緣，當名色一形成，就完成了新蘊身的本體；而六處一形成，則是完成了蘊身的支分(差別)，使得這個身體成為能受用者。至於無色界並沒有色蘊的實體，所以只有意根，沒有其他五根。

觸者．謂由根．境．識三種和合．取諸可意．非可意．中庸三境．說「六處緣」者．亦表境識。

第六支，是「觸」。 觸，就是「六根」去接觸到「境界」而生起「六識」，因此，「根、境、識」三者和合就會生起觸。境界有三種：可意、不可意、或中庸三者。雖然說「由六處為緣而生觸」，但這只是一種省略的說法，其實也包含了六境和六識。

受者．謂觸取三境順生三受．謂苦樂捨。

第七支，是「受」。 所謂受，是指當「觸」取到了「可意、非可意、中庸」三種境之後，會產生苦、樂、捨三種受。也就是說，在境界現前時，以六根、六識取境為因緣，受便隨即產生；而且取可意境會生樂受，取不可意境會生苦受，取中庸境就生起不苦不樂的捨受，毫不紊亂。

愛者．謂於樂受起不離愛．於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者．是從無明和合觸緣．所生之受而能生愛．若無無明．雖有諸受愛終不生。由是因緣．觸是境界受用．受是生受用或異熟受用．若此二圓滿．即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

第八支，是「愛」。 愛，是一種樂著、貪著。有了受之後，心緣於樂受會自然發起不離愛，亦即對於樂受想擁有、不想失去的一種貪著；反過來，心緣於苦惱時也自然發起乖離愛，亦即對苦受想要排斥、欲求脫離、避免。「由受緣生愛」是說，只有在與無明和合(相應)時，由觸緣所生的受才會產生愛；如果沒有無明和合進來，即使有種種受，也終究不生起愛。由於如此，「觸」是根境識和合之後，對境界的一種反應，因此是境界受用；「受」是由觸所引生的苦、樂、捨三種受，然後與三毒相應，即能感生未來生死流轉之果，所以是生受用或異熟受用。 如果，圓滿了觸與受這二支，就是所謂的受用圓滿。 在欲界、色界、無色界，分別有欲愛、色愛、有愛。(有愛，是指在無色界還是能引發後有。)

取者．於四種境起四欲貪．謂欲著於色聲等欲塵．及除薩迦耶見餘諸惡見．惡見係屬惡戒．惡禁及薩迦耶見．是為欲取．見取．戒禁取．我語取。

第九支，是「取」。 當貪「愛」的力量不斷增強，進而發展成一心求取的欲望，就是「取」支；取的體性，即是對四種境起四種欲求貪著。 (一)愛欲耽著在色聲等五欲外塵上，是為「欲取」。(二)愛欲耽著在除薩迦耶見之外的其餘惡見上(如邊見、邪見)，是「見取」。(三)愛欲耽著在和惡見相屬的惡戒、惡禁上，是「戒禁取」。(四)愛欲耽著在薩迦耶見上，則是「我語取」。

有者．謂昔行於識．熏業習氣．次由愛取之所潤發．引生後有有大勢力．是於因上．假立果名。

第十支，是「有」。 「有」，是說過去造業時在因位識所熏染的業習氣，或者說一種習慣，經過愛支、取支的數數潤發，產生引生後有的強大勢力。雖然眼前它還沒有感果，但為了顯示這個業因的力量將來一定會感生後有，所以在因位上假立一個果的名稱，稱作「有」。

生者．謂識於四生最初結生。

第十一支，是「生」。 「生」，是指識在胎、卵、濕、化四生中最初結生的第一剎那，也就是四有中的生有。以胎生為例，中陰身見到父母行房而生起愛、取之後，隨著「有」的勢力趣入精血結生的剎那，叫做「生」。

老死中老者．謂諸蘊成熟轉變餘相．死謂棄捨同分諸蘊。

第十二支，是「老死」。 有了生之後，就必定會有老死。老死中的「老」，是指受生之後，五取蘊剎那剎那地成熟，並轉為衰老的過程。「死」，是指生命走到盡頭，最終是同分諸蘊的分離、息滅與棄捨。因此，死是老的終點。

與師父心靈對話：
(1) 我是凡夫，就無法對治無明嗎?到佛法了，就能完全對治無明嗎?若不能，為什麼要學?
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(2) 師父說：自己覺得很懂的話，那對不起，那就害了！為什麼? 我都跟著師父老師學，我還會走錯路嗎？
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(3)既然學習的目的是要讓我們出離輪迴，為什麼一開始不直接講空，而講因果緣起的道理?
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