思惟苦諦(六)
【希望新生‧ 四季法語】
善心是我們幸福的依靠；
不是對方給你多少理解、
給你多少安慰。
你自己的善意才是幸福的依靠，
也是幸福的起點。
---引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思維別苦
丑一、三惡趣苦
丑二、人苦
丑三、非天苦
丑四、天苦
寅一、欲天三苦
寅二、上二界粗重苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
二、消文
本週進度：P166L04第三修三苦者 ~ P167LL2然非可轉樂
第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。
(思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。)
初中分三．一思惟八苦．二思惟六苦．三思惟三苦。
思惟三苦分二：① 依唯識宗(廣大行派) ② 依中觀宗(甚深見派)
第三修三苦者。
第三部分，「思惟三苦」之理。三苦，即壞苦、苦苦、行苦。
① 依唯識宗(廣大行派)分七① 壞苦 ② 苦苦 ③ 行苦 ④ 由三種受中產生煩惱之理 ⑤ 從煩惱中產生痛苦之理 ⑥ 須從三受中以三觀遮止之理 ⑦ 標明出處
① 壞苦
謂譬如極熱或瘡或癰．若於其上灑以冷水．似為安樂．於生死中所有樂受．若壞滅時．還起眾苦．故名壞苦。此復非唯其受．即此相應．餘心心所及為所緣諸有漏境．皆是壞苦。
第一、壞苦(樂苦)。譬如(喻)身上的熱瘡或熱癰(ㄩㄥ)等大傷口，這傷口會發熱、很不舒服，如果在上面灑些冷水，就會得到短暫的清涼，我們把它視為好像是一種快樂，其實這不是一種快樂，這只是讓痛苦暫時舒緩而已，並不是真正的快樂，實際上還是痛苦的，是一種苦的性質。生死輪迴中的所有樂受(理)都是如此，而且一旦壞滅時，還會生起眾多痛苦，這就是壞苦的本質。而且，不僅是有漏的樂受本身，還包括促成樂受生成的與樂受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏外境(名聲、錢財、親友)等，都是壞苦。
(在業和煩惱的輪轉當中，我們好不容易有那麼一點點的，暫時獲得喘息的機會，把它認為這是世間的安樂，這個就是快樂的感受，這是錯的，其實它也是苦性(自性)之一。因為它的本質會壞滅，變成苦性的緣故，它不會變成樂性，因為它只是一種暫時性而已。所以世間任何的安樂，如果享受久了，或過了一陣子了，馬上會變成苦性，又不覺得快樂了，這就是壞苦最明顯的象徵。)
名相註釋
有漏：漏，為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪迴生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。
恩師日常老和尚開示：
真正可怕的不是苦欸！苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂。我們明明是苦的，我們看不見；不但看不見，上了它當還要種種受大苦惱，所以一定要經過佛菩薩告訴我們，那從此不再受你騙啦！所以趕快以前做的那個非法的事情，積聚那個事情趕快丟掉，趕快捨掉了以後供養三寶、迴向。那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。至於這個身體亦是如此，不要貪眼前的一點點這種壞苦，這個樂受，趕快現在就努力去懺悔，認真修習，那可以得到堅實-金剛不壞之身。
學習筆記：
宗大師在這裡提到兩個角度：一個是內心快樂的感受，一個是讓快樂感受產生的外境，這些本質都是苦諦。
這是值得我們去細細觀察思維的，說內心的快樂感受會是苦嗎? 說外在的器世間的一切會變成苦嗎?這是值得我們去好好觀察的。相反的，如果在這天地間真有一個無漏之樂一個恆樂之樂可以追尋，相比較之下，何不去追求真正的樂、無罪的樂、永恆的樂?
② 苦苦
又如熱癰逼切．觸熱水等變異觸時．起極楚痛。如是當知苦受．隨纔生起．便能觸惱或身或心．故名苦苦．譬如腎痛。此復如前．非唯其受。
第二、苦苦(苦受)。又如身上有熱瘡或熱癰大傷口，如果讓傷口再去碰觸熱水(或以生理食鹽水清洗傷口、撒鹽巴等)，則苦上加苦，會產生較原來更為劇烈的痛楚。由此可知，苦受才一生起，當下就能觸惱身心，這就是苦苦的本質。比如腎結石痛。
和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，還包括與苦受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。
③ 行苦
又如熱癰．俱未觸會二觸之時．有漏捨受．為諸粗重之所隨逐．故名行苦。此亦如前．非唯其受．此由先業煩惱自在而轉．故名為苦．及為能發後煩惱種．所隨逐故．名為遍行粗重所隨。
第三、行苦(捨受)。如果我們長了一個熱瘡，又如在熱癰上並沒有受冷水、熱水的碰觸刺激，沒有樂受也沒有苦受，是不苦不樂的有漏捨受時 ；雖然沒有苦樂，卻有煩惱、粗重(一切障礙的所依處)隨逐，而它本身就是一種痛苦，這種苦稱為行苦。
(行苦就是被業和煩惱所操控的情況下，所行一切皆是痛苦，所產生的一切作用，都是相應於苦性的，故稱行苦。)
和前面兩者一樣，不只是捨受本身，還包括與捨受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。
我們是由往昔的業與煩惱，輾轉引生為今世的蘊體，這不是自己所能作主的，所以稱為苦蘊；而我們由此蘊身又會招引後來更多「業和煩惱」的種子隨行，這也是將來許多痛苦的所依，所以稱為「遍行粗重所隨」。遍行，就是指任何一切時、一切處、一切地；也就是任何情況之下，行苦都會一直跟著我們的身心，好像影子隨著身體一樣。
(由業和煩惱所帶來的身心，隨時隨地都跟煩惱連在一起，由這個煩惱又去造業，造業的時候，又讓自己後世再不斷的、無有自主的，去接受另一個業和煩惱所產生的身心。而且不只是現在正在造業，過去還會造業以外，也是過去所有業的痛苦會感得果報的所依之處。)
④ 由三種受中產生煩惱之理
如是若起樂受．貪欲增長。若起苦受．瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身．則於無常執為常等．愚癡增長。
於是，如果樂受出現，我們會增長貪欲；苦受出現，則會增長瞋恚；如果不苦不樂的捨受出現，則因煩惱種子隨逐的習氣，將會產生執無常為常等四顛倒(常、樂、我、淨)，必然增長愚癡。
⑤ 從煩惱中產生痛苦之理
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等．於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。
進一步來說，貪欲是能感得未來在五趣中數數結生的因，而結生後又註定受眾苦的折磨。瞋恚是能感得現前就心生憂慼不悅，來生更墮入惡趣受苦。愚癡則是於貪、瞋二毒所感生的壞苦和苦苦沒辦法擺脫 (隨逐不捨)，故而生行苦。
⑥ 須從三受中以三觀遮止之理
故於樂受．應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受．應作是思．此蘊即是眾苦因緣．苦從此生．猶如毒箭．滅除瞋恚。於諸捨受．應觀無常銷滅為性．滅除愚癡。不於三受為三毒因。
因此，對於樂受，我們應當認識它並非真樂，實際上是苦，以此滅除貪欲。對於苦受，應該思惟由業和煩惱而產生的取蘊，這個蘊身本是眾苦的器皿、眾苦的因緣；苦從它生，就像毒箭自然會使人中毒一樣，以此滅除瞋恚。對於不苦不樂的捨受，應當觀察諸行無常、諸法無我，以此滅除愚癡。千萬不要讓三種感受成為貪瞋癡三毒的因。
恩師日常老和尚開示：
【於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，】
那麼對於這個苦受要曉得：啊！這個蘊本身哪，就是眾苦的因緣。為什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的—苦諦。所以從這個苦諦上面想到：我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是眾苦的因緣。所以它這個，我們平常常常說「五蘊熾盛、五蘊熾盛」，說了半天，道理說了半天，根本都沒把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠都在生死當中，永遠痛苦當中。所以你才會產生什麼？說「火燒頭燃尚可暫置，無常盛火應速除滅」。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，唉呀！不去管它，你趕快這個，要解決它！
佛世的那些羅漢，沒有一個例外的！所以以後的大德們，你看禪宗的這個大德：啊！什麼時候死不知道，「生死心切」，要找到根本，他哪有一分鐘可以放下來！所以這是我深深覺得我們現在修行的根本哪！你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禪從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個……。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密。所以現在我們不必談其他的，先看看這個認得與否？不認得，停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。
⑦ 標明出處
此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。
以上是依照《瑜伽師地論‧攝決擇分》的意趣而宣說的。
② 依中觀宗(甚深見派)分二：① 以遍行苦造做而周遍之相 ② 有漏受沒有自性安樂的自體
① 以遍行苦造做而周遍之相
如負重擔．隨其重擔當負幾久．便有爾許不樂．取蘊重擔亦爾．乃至執持爾時受苦．以此蘊中有苦煩惱粗重安住．故為行苦。既有此已．雖於現在苦受未生．然其無間由種種門能起眾苦．故此行苦．遍一切苦及是所餘二苦根本．故應於此多修厭離。
譬如身負重擔，只要這個重擔還沒有放下，痛苦就一直存在。
由業和煩惱產生的五取蘊也是如此，只要一直執持著取蘊，行苦就不會消失。取蘊的本質就是行苦性，因為煩惱種子安住在這個蘊體上，具備了產生苦與煩惱的條件。既然取蘊已成，即使眼前苦受尚未顯現，但是這個蘊身會不停地由各個不同的境，遇種種緣，而引發苦性。所以，因此由業與煩惱而生的蘊體周遍是苦，而且很像是苦苦與壞苦的根本。我們應當好好思惟行苦過患，愈了解行苦，愈能引發厭離心。
恩師日常老和尚開示：
它真正的這個苦諦的根本在哪裡？就在那個五取蘊，換句話說，哪！就是我們的身心。簡單來說，就是說平常我們講的這個我，任何一個人，他那個人他自己的主體。就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決。所以說「取蘊重擔亦爾」，這一句話我們要著眼。
只要你沒有對治把它徹底地解決，那個時候就是「執持」。這個執持是心裡面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這個上頭，所以叫我執、法執。
② 有漏受沒有自性安樂的自體
又能增貪現前樂受．多是於苦．漸息滅位妄起樂覺．全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦．略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦．漸息滅時樂漸次起．故非性樂。若太久坐．仍復如前．生眾苦故。若是性樂之因者．應如苦因．隨其習近．其苦漸增．如是習近行住坐臥．飲食日陰等．亦應隨其幾久習近．便有爾許安樂漸起．現見太久唯生苦故。
凡是能增長貪欲的現前樂受，其實多是因先前的痛苦漸漸減輕，而被誤認為是快樂，世間根本沒有不是苦受減輕而本質就是快樂的事。
例如走太久的疲累，如果能坐下來，就會生起舒服的樂受。這是因為之前走太久的苦受漸漸消失，苦獲得舒緩而產生的樂受，但並非本質是快樂的；如果一直坐著不起來，坐久了，也會如前面走太久一樣，生起苦受。這就是壞苦的特徵。壞苦如果是真正的樂因，具有真實的樂性，那就不應該變質，應該和苦因一樣，愈接近、愈持久就愈痛苦；然而壞苦會變質，可見它真實的性質是苦性，是我們妄執它為樂。又如，平常的行住坐臥、飲食、日曬、納涼等等，一開始都會覺得很舒服，但時間久了就會覺得苦，而非越來越快樂。這就說明其實我們所享用的不是真正的樂，而是苦因，所以愈受用，痛苦就愈增長。
如是亦如《入胎經》云．「難陀．行住坐臥諸威儀中．應當了知別別是苦。諸靜慮師．應觀彼彼威儀自性．若行度日．不住不坐不臥．彼則於行．唯別受苦。別別領受猛性．粗性．難可忍性．非悅意性。非於其行．起安樂想。」餘三威儀亦如是說。「難陀．然由彼彼威儀之苦．暫間斷故．遂於餘餘新生眾苦．妄起樂想。難陀．生唯苦生．滅唯苦滅．生唯行生．滅唯行滅。」
如《入胎經》中所說：「難陀！要知道行住坐臥這類行儀，也沒有一個例外，別別都是苦。諸位修行人，應當個別觀察這些行儀的本質。例如整天行走，不停，不坐，不躺下，那麼走路這件事就會帶來巨大痛苦，而且還能分別領略到它強烈、粗暴、無可忍耐、不悅意等的苦性。此時或日後，自然都不會對行走起安樂想。」其餘住、坐、臥三種行儀，也是一樣的。佛陀接著又說：「難陀！因為某個行儀的苦受暫得間斷，而將新產生的苦受妄執為樂，不知道那也是苦，不過程度剛開始較輕而已。難陀！世間苦性，生就是苦生，滅就是苦滅；生是在一切妄想與行苦中生，滅也要從一切妄想與行苦當中去滅，所以我們要走還滅之路，不要選擇輪迴之路。」
《四百論》亦云．「如安樂增長．現見反成苦．如是苦增長．然非可轉樂。」
《四百論》也說：「世間任何的安樂，其實都是有漏的樂受，如果受用久了，就會生起苦受；而世間的有漏苦受，再增長也還是苦受，不會轉變為安樂。」
師父叮嚀：
最近漸漸地、慢慢地我們開始說懺悔或者什麼等等，就有不同的同學就產生不同的感受。而這種產生感受的，實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人，如理去做的人。所以經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應，沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。不過這地方我們不要誤解：那既然如此，我們不要懂得很多了。不是！你如法地懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多。這個地方就告訴我們，你把了解的如法行持，跟它相應，體會到它真正的好處。
