我們來看看《大智度論》裡，提到的幾種修忍辱的方法。

我們來看看《大智度論》裡，提到的幾種修忍辱的方法。

1、當思惟是我先世所作之惡報，今當歡喜償還云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。

人與人之間的緣分各有不同，有的人一看，似曾相識，有種親切的感覺；有的人一看，就覺得好像哪裡不對勁，有不舒服的感覺。從這裡面，我們就要思惟：很多事情我們是要好好處理善後的，人家已經打你、罵你了，你如何來化解，不讓情況繼續惡化下去；有些則是應該著重在防患未然。如果你的功夫很深，不管誰來吵你，你都能安然度過，那當然沒問題。可是如果功夫還沒到家的話，已有的因緣促成事情發生時，就要注意不要讓它惡化。

佛教講「如是因，如是果」，那要怎樣更進一步來防患未然。防患未然的一個基本原則，就是廣結善緣。平常若能不貪小便宜，能夠吃些小虧的人，就不會吃大虧。吃小虧，積的是陰德、福德，通常都能變成一個很好的資糧。

我們現在看到的慈航菩薩像是胖嘟嘟的，有點像彌勒佛一樣，聽說他以前很瘦。大概是他年輕時，有一次去上廁所，但是忘了帶草紙。正好旁邊有人，慈航法師就向他要些草紙，結果旁邊的人遞過來的不是草紙，而是一堆「米田共」，也就是擦過糞便的草紙；但他淡然處之。從那以後，他就開始發福了。所以，平常吃小虧的人不會吃大虧。

平常喜歡貪小便宜的，從眼前來看，他是佔了一些便宜，可是從佛教因果來講，不是靠自己的勞力或福德得來的，佔的便宜越大，事實上欠的債越多。

以前法鼓山的聖嚴法師要去日本求學時，智光老和尚送給他一句話：「你到日本去求學，有很多人贊助你，你不要以為：『大概是我以前修的不錯吧！福報不錯，所以現在有很多人來贊助我。』應該反過來想：『現在有很多人贊助我，不是我以前修的很好，可以享這些果實，這些是我新造的業，我跟人家借的。造了這些借的因，將來就要付出報答的果。不要倒果為因了！』」

也就是說我們現在得到福報，不要洋洋得意，覺得是自己以前做得不錯吧！其實不是，是你先跟人家借的。

所以，老子有講過「建德如偷」。小偷做事是偷偷摸摸的，怕人家知道；我們建立功德，就要像小偷那樣──「為善不欲人知」，這樣子積的福德才叫陰德。如果做了一點事情就怕全世界的人都不知道，拼命吹噓，那就是陽德，就沒什麼功德了，積陰德才會有真正的福報。

所以，我們可以從這邊來思惟：為什麼他會對我這樣？是不是以前我對人家不好？不一定是這輩子，有時是前幾輩子積下來的一些緣。也就是說「我今受惱，是本行因緣」，就是我以前做的種種。「雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」

有人雖然這樣子想，但還是覺得無法接受。比如說被人倒債了，或是別人平白地要東西，已經給了一些錢打發他，怎麼又不斷地來？我打個比喻來說明：如果我昨天跟你借了一百萬，今天一覺醒來忘記了。我忘了，當然不會再還你了。但是你不會忘，你還會再跟我要；當你跟我要時，我雖給了你兩萬，但你當然還會繼續要的。

人都有隔陰之迷，上輩子我們欠人一百萬，隔陰之迷後忘記了，當債主來討債時，我們雖然還了一點點，但是還沒還清，卻還自以為：「怎麼一直來討債？」所以，我們可以這樣觀想——有可能是我欠他的還沒還完，我應該用還債的心，甘願地承受。

或許有人會想：「搞不好，我還的超過了，怎麼辦？」這就變成他欠你的了，下次你需要時再跟他要就好了。

2、行者常行慈心，雖有惱亂逼身必能忍受，如忍辱仙人

復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。譬如：羼提仙人在大林中，修忍行慈。……這就是忍辱仙人的故事，他是用慈悲心來轉化。

3、念一切眾生常有眾苦，云何復加其苦復次，菩薩修行悲心，一切眾生常有眾苦：處胎迫隘，受諸苦痛；生時迫迮，骨肉如破，冷風觸身，甚於劍戟；是故佛言一切苦中，生苦最重。如是老、病、死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復加刀破！

眾生都有煩惱，家家有本難念的經。你還過得去的話，對眾生的種種無理取鬧，我們就以慈悲心、不忍心化解之，不要令他苦上加苦。

4、自念不應如凡人「侵至則瞋，益至則喜」，當興大悲心，「惱害不瞋，敬養不喜」。

復次，菩薩自念：我不應如諸餘人常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。

一般人是流轉生死，修行人則不應隨生死流轉，而應還滅，入涅槃道。凡夫是一遇到瞋惱就生氣，對他有利益就覺得很歡喜，如果是讓他覺得不安，他就感到恐懼。

我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制；修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏；當為眾生興大悲心！

而菩薩或是修行者、欲求解脫者，就不能像凡夫這樣。「結」是煩惱，如心有千千結。雖然我們還沒斷除煩惱，但是仍要加以抑制，修行忍辱。有人惱害我們，我們不要起瞋心，有人恭敬、供養我們，我們不要得意忘形或產生染愛，反而要以大悲心來對待別人。

5、念眾生能助我行忍，是我師

復次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱；以是故言是我親厚，亦是我師。

這等於是作個假想觀。以前我剛學佛時，有位法師開示說：「師父打你、罵你，那是供養你耶！」菩薩要這樣難行能行、難忍能忍，也需要磨練、鍛鍊。當眾生來惱亂時，我們應該作這樣的觀想：

「他們都是我的親厚，也是我的師長，我應該更加敬愛他們。如果他不加諸眾惱於我的話，我不能圓滿修成忍辱波羅蜜，所以要把他們看成自己的逆增上緣，是我的善知識、師長。」

一開始當然是不容易，但是仍要慢慢地加以練習。

6、念無量世互為眷屬

復次，菩薩心知，如佛所說：眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。我亦曾為眾生父母、兄弟，眾生亦皆曾為我父母、兄弟，當來亦爾。以是推之，不應惡心而懷瞋害。

這些眾生無始劫來都是我們的父母、兄弟或孩子。你現在對他好，他將來還可能回報你；你現在對他不好，他將來又會用不好的東西來報答你。所以，不應惡心而懷瞋害。

以下第 7 至第 9，都跟瞋恨心有關。

7、念眾生中佛種甚多，若我瞋之，則為瞋佛復次，思惟眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之，則為瞋佛；若我瞋佛，則為已了！如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥，不可輕也。

這裡是說：以佛教的觀點，每位眾生都有成佛的可能性，如果你對他起瞋恨心的話，就等於是對佛產生了瞋恨心。如果將來他先成佛了，你曾與他結了惡緣，將來就不容易受教，即使他想要度化你也不容易。如果跟他結了惡緣，即使你先成就了，也難以度化他。

在龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》裡說到：我們不要欺騙諸佛。很多人在佛前發願「我要做什麼、做什麼……」，但所做的卻不是那麼一回事，這就是欺騙諸佛。其實，佛是一切種智，你要騙佛也騙不過。

那什麼叫做欺騙諸佛呢？龍樹菩薩說，欺騙眾生就是欺騙諸佛。這可以從幾個意義來看：

（1）一切眾生都是佛陀度化的對象，你欺騙了眾生，這不就是跟佛唱反調嗎？佛陀要度化眾生，你不幫忙也就算了，怎能再故意唱反調呢？這樣，佛陀當然是不會歡喜的。

（2）你跟他結了惡緣，將來不管是誰度誰，都隔了一層障礙。

8、念諸煩惱中瞋為最重，不善報中瞋報最大

復次，諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大；餘結無此重罪。

所有的煩惱中，瞋恨心是最重的，不僅跟人結了惡緣，所有的功德還可能因此而滅盡。所有不善報中，瞋報最大，其他的煩惱還沒有像瞋這麼重的。

……菩薩思惟：我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚，自失樂利，云何能令眾生得樂？

菩薩應該思惟：我要行慈悲，令眾生得安樂。瞋吞滅諸善，毒害一切。我要累積功德已經很不容易了，如果再行瞋恚這個重罪，那麼功德何時才能圓滿呢？要讓功德能夠圓滿，連一點小小的漏洞都要彌補起來，何況瞋會讓我們的福德消損的。

9、諸佛菩薩以大悲為本，瞋為滅悲之毒

復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。

如果我們破壞了大悲的根本，一有瞋心的話，就不能稱為菩薩了。所以，菩薩應修忍辱。

若眾生加諸瞋惱，當念其功德；今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德，以其功德，故不應瞋。

這也作假想觀，就是說沒有一個人從頭到尾都是壞的；再怎麼壞，也有一部分是好的，連我們自己也都有好有壞，不是全都純善無惡的。所以，看到眾生對我們的不好，我們應該這樣想：「他還有很多的功德！」不要因為這個人的一點點不圓滿，就把他的好處全部抹殺掉，這樣是跟他結怨，很不好的。

沒有人是完美的，每個人都有缺陷。以前聽我妹妹講過：「什麼叫做一百分？38加49，另外加上一個13點，這才是真正的 100 分。」

如果我們能把每個人的好處都抽一點，去看這些好處，並加以吸收，那你就賺到了嘛！

你不要只是用放大鏡看別人的缺點、不圓滿；日子已經很難過了，又何必跟自己過不去呢？所以要多觀察眾生的功德。

10、念彼煉我、治我，如金師煉金，垢隨火去，真金獨在

復次，此人若罵若打，是為治我；譬如金師煉金，垢隨火去，真金獨在。此亦如是，若我有罪，是從先世因緣，今當償之，不應瞋也，當修忍辱！

這是說把眾生對我們的惱害，當作他對我們的供養、磨練，就像煉金那樣，我們每個人也都需要接受淬練才能成器。

11、菩薩本願欲令眾生得歡喜

復次，菩薩慈念眾生，猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁，少有歡日；若來罵詈，或加讒賊，心得歡樂，此樂難得，恣汝罵之！何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故。

菩薩是發願要救度眾生的，把每一個眾生都看成自己的孩子。人皆有惻隱之心，多少都是有慈悲的，只不過眾生就是因為有我執，所以有人相、眾生相、壽者相，人我的區別。對一個喜歡的人，多為他付出沒關係，就像父母為孩子犧牲生命在所不惜，但對別人的孩子卻就不當一回事了。或者我們看戰爭片時，會覺得打得還不夠精彩，可是如果你是當事人，大概就不會覺得打得不夠精彩了，要將心比心啊！

怎麼突破呢？除了悲心的培養外，主要是要破我執，修人我空觀，修眾生空。要像觀世音菩薩能夠慈悲一切眾生，平等對待一切眾生。

12、念眾生常有病，死若相隨，應加慈悲

復次，世間眾生，常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恆伺人便；云何善人而不慈愍復欲加苦？苦未及彼，先自受害。如是思惟，不應瞋彼，當修忍辱。

世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。

..... 未完，待續