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Sherlock Chen的沙龍
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法鼓山創辦人聖嚴法師 --
你的心，不要被任何的狀況所動，不要被任何現象牽著走。當發現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、皮膚癢；或者覺察心裡正有雜念、妄想、邪思在浮動，這些都是現象。被你發現了，便是「照」；發現了之後，隨時放捨，就是「默」。
心亂的時候就趕快回到方法
修行過程中如何安心：在未修行以前，我們很少赤裸裸地面對自己的心理活動；修行過程之中，才會發現自己的心很亂很髒很醜很不安定很不清淨、很不寧靜。有了修行方法的人，不論是打坐念佛誦經持咒，都可發覺到自己的心不專一，這表示修行有進步。到這程度，最好不要注意心亂，只要回到方法上就好。
法鼓山創辦人聖嚴法師 --
你的心，不要被任何的狀況所動，不要被任何現象牽著走。當發現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、皮膚癢；或者覺察心裡正有雜念、妄想、邪思在浮動，這些都是現象。被你發現了，便是「照」；發現了之後，隨時放捨，就是「默」。
心亂的時候就趕快回到方法
修行過程中如何安心：在未修行以前，我們很少赤裸裸地面對自己的心理活動；修行過程之中，才會發現自己的心很亂很髒很醜很不安定很不清淨、很不寧靜。有了修行方法的人，不論是打坐念佛誦經持咒，都可發覺到自己的心不專一，這表示修行有進步。到這程度，最好不要注意心亂，只要回到方法上就好。
[轉動光明人生課程] 懺悔理論與實踐 -六講之一 (上)
釋常格法師開示
https://www.youtube.com/watch?v=AzhK1gcKTZo&list=PL5UAW47GPT36foonC7KkP6KqyiqKJOORb
00:06
各位同學，我會引導大家先合掌放鬆
[轉動光明人生課程] 懺悔理論與實踐 -六講之一 (上)
釋常格法師開示
https://www.youtube.com/watch?v=AzhK1gcKTZo&list=PL5UAW47GPT36foonC7KkP6KqyiqKJOORb
00:06
各位同學，我會引導大家先合掌放鬆
所以，如果只是記問之學，這只不過是世俗的「生得慧」而已；必須深信因果，能對於三寶、四諦、緣起、無我、聖道這些佛法確信不疑，而引發趣向解脫的決心，這才是佛教所說的「聞所成慧」。
在經論裡面有提到：「如果沒有清淨的信，只有一般的知識，這樣子有智無信，是增長邪見；而有信無智，是增長愚癡。」
聽聞智者的開示，不但自己今世能獲得利益，連妻子、子女、兄弟、朋友也能得到利益，而且也能獲得後世的福樂，甚至能成就聖人的智慧。攝心正念才能理解佛法的深義，理解義理則持戒清淨不會毀壞戒行，受持正法依法而行的人，由此便能快速得到安樂。
這個故事讓我們反省：一般人聽到別人指正自己的過失，總是很難聽得進去，俗語說：「忠言逆耳，良藥苦口。」
在儒家裡也有這樣的話：「子路聞過則喜，禹聞善言則拜。」
「子路聞過則喜」這一點，倒是值得我們學習，有人指責他的過失，他很歡喜地接受；大禹聽了善言，甚至恭敬地禮拜。
優波離說現在你們都出家去了，以後我要依靠什麼生活呢？這些釋迦族人聽到優波離這麼說，便將身上所穿的衣服瓔珞以及身上配戴的裝飾品全部卸下來，集合成一個寶聚全部送給優波離，並說這些雜物足夠你用一輩子了
優波離聽了之後馬上生起厭離心，對他們說你們現在每個人都捨棄珍寶及裝飾物出家去，為什麼我還要收下這些東西呢
因為眾生對「我」的執著，因此常生嫉妒、見不得人好的心念，貪瞋癡三毒熾盛，最後傷害了他人也傷害了自己。若能從「隨喜」眾生的善行開始，一次次訓練自己心量開闊，也會發現愈來愈美好！因此今後當歡喜真誠、讚歎他人之善行。
慈悲心呢是很重要的，他主要的就是要對治瞋恨心，瞋恨心幾乎呢每一個人都有，只是明顯不明顯，容易爆發，不容易爆發而已，那可以說是境界，還沒有現前，那麼有些人平時呢都很溫和的，欸！有一次突然間暴怒起來，哇~這就是說呢我們每一個人呢貪瞋癡的習氣，都是存在的，而且是很強的。
一位射箭的選手想要得到好成績，必須在心態上留意三個重點：
第一，每天不斷地練習，熟能生巧。
第二，臨場沈著穩定、專注，放下得失心。
第三，平時勤加練習的真正目的，其實就是要在關鍵的時刻能用得上！
羅雲師兄
在《大智度論》裡面，有談到許多不錯的佳句、值得省思的話。《大智度論》裡面提到，我們的「業」除了「造作」以外，還有「積集」，那麼在《成實論》裡面就有四句。
羅雲師兄
日常生活當中，是否能夠覺察自己內心是否安住？心念是否清淨？或總是心猿意馬、妄想紛飛，雜念、邪念不斷地湧現？如果我們自己反省一下，心念無法調伏，無法令它清淨，到底原因是出在什麼地方？
所以，如果只是記問之學，這只不過是世俗的「生得慧」而已；必須深信因果，能對於三寶、四諦、緣起、無我、聖道這些佛法確信不疑，而引發趣向解脫的決心，這才是佛教所說的「聞所成慧」。
在經論裡面有提到：「如果沒有清淨的信，只有一般的知識，這樣子有智無信，是增長邪見；而有信無智，是增長愚癡。」
聽聞智者的開示，不但自己今世能獲得利益，連妻子、子女、兄弟、朋友也能得到利益，而且也能獲得後世的福樂，甚至能成就聖人的智慧。攝心正念才能理解佛法的深義，理解義理則持戒清淨不會毀壞戒行，受持正法依法而行的人，由此便能快速得到安樂。
這個故事讓我們反省：一般人聽到別人指正自己的過失，總是很難聽得進去，俗語說：「忠言逆耳，良藥苦口。」
在儒家裡也有這樣的話：「子路聞過則喜，禹聞善言則拜。」
「子路聞過則喜」這一點，倒是值得我們學習，有人指責他的過失，他很歡喜地接受；大禹聽了善言，甚至恭敬地禮拜。
優波離說現在你們都出家去了，以後我要依靠什麼生活呢？這些釋迦族人聽到優波離這麼說，便將身上所穿的衣服瓔珞以及身上配戴的裝飾品全部卸下來，集合成一個寶聚全部送給優波離，並說這些雜物足夠你用一輩子了
優波離聽了之後馬上生起厭離心，對他們說你們現在每個人都捨棄珍寶及裝飾物出家去，為什麼我還要收下這些東西呢
因為眾生對「我」的執著，因此常生嫉妒、見不得人好的心念，貪瞋癡三毒熾盛，最後傷害了他人也傷害了自己。若能從「隨喜」眾生的善行開始，一次次訓練自己心量開闊，也會發現愈來愈美好！因此今後當歡喜真誠、讚歎他人之善行。
慈悲心呢是很重要的，他主要的就是要對治瞋恨心，瞋恨心幾乎呢每一個人都有，只是明顯不明顯，容易爆發，不容易爆發而已，那可以說是境界，還沒有現前，那麼有些人平時呢都很溫和的，欸！有一次突然間暴怒起來，哇~這就是說呢我們每一個人呢貪瞋癡的習氣，都是存在的，而且是很強的。
一位射箭的選手想要得到好成績，必須在心態上留意三個重點：
第一，每天不斷地練習，熟能生巧。
第二，臨場沈著穩定、專注，放下得失心。
第三，平時勤加練習的真正目的，其實就是要在關鍵的時刻能用得上！
羅雲師兄
在《大智度論》裡面，有談到許多不錯的佳句、值得省思的話。《大智度論》裡面提到，我們的「業」除了「造作」以外，還有「積集」，那麼在《成實論》裡面就有四句。
羅雲師兄
日常生活當中，是否能夠覺察自己內心是否安住？心念是否清淨？或總是心猿意馬、妄想紛飛，雜念、邪念不斷地湧現？如果我們自己反省一下，心念無法調伏，無法令它清淨，到底原因是出在什麼地方？
人之初、性本善，大家都有這個本性清淨、與佛平等的佛性，但是為甚麼這麼多人會犯錯呢？那就是因為習氣，我們都被後天的習氣所薰染。我們的心地本來一片空，就是因為我們和外面的境界，不斷會合，我們的自性不守，就會慢慢變成習性。所以罪本無自性。
所以我們應該知道要精進，也要捍勞忍苦。娑婆世界，本來就是一個堪忍的世界，這種堪忍的世界，我們如果不堪忍耐，做人都難了。何況要做佛？所以我們必定要練就堪忍！要能堪得忍耐，這就叫做「捍勞忍苦」。
這不就是我們執著於有和無，這個觀念己經跳脫出來！面對人間的現實不要去想人間的障礙。尤其是對人人，沒有怨親的分別，自然就沒有煩惱的因緣所以事事提起感恩。
這就是我們平時學佛，在日常生活中所遇到的事情，我們化得開、做得到，這就是真功夫。
所以各位學佛就是要學在這裡，學在應用，所以請大家要時時多用心
「凡夫四倒」
加上「二乘四倒」
稱為「凡小八倒」
凡夫四倒：
無常執常、無樂執樂
無我執我、不淨執淨
二乘四倒 ：
常計無常、樂計非樂
我計非我、淨計不淨
對宇宙人生的真相
全然的透徹明白
沒有絲毫的迷惑偏差
此種智慧
就叫做「一切種智」
了悟世間無常
在變動中
時刻讓心處於
清淨自在之境
即是「常樂我淨」
所有的佛法，都是在這四心、六度裡面。我們如果可以日日將心用在四心，行，行在六度。若能這樣，我想所有的佛法、藏經，所說的教法都在裡面。
人人學佛不必很複雜，實在是很簡單就可以。加上了輔助，就是用三十七助道品來輔助，幫助我們堅固道心。
對境、對人、對事，用三十七助道品，時時提高警覺。
人生有時候，我們會想到不正確的，不正確的事意思就是，我們的人生就是這樣，卻一直要去看別人的人生，要以別人的人生標準，來套在自己的人生，怎麼套都套不上去。何況說我們凡夫，不斷向上比，這就是讓我們最不足的人生。
人之初、性本善，大家都有這個本性清淨、與佛平等的佛性，但是為甚麼這麼多人會犯錯呢？那就是因為習氣，我們都被後天的習氣所薰染。我們的心地本來一片空，就是因為我們和外面的境界，不斷會合，我們的自性不守，就會慢慢變成習性。所以罪本無自性。
所以我們應該知道要精進，也要捍勞忍苦。娑婆世界，本來就是一個堪忍的世界，這種堪忍的世界，我們如果不堪忍耐，做人都難了。何況要做佛？所以我們必定要練就堪忍！要能堪得忍耐，這就叫做「捍勞忍苦」。
這不就是我們執著於有和無，這個觀念己經跳脫出來！面對人間的現實不要去想人間的障礙。尤其是對人人，沒有怨親的分別，自然就沒有煩惱的因緣所以事事提起感恩。
這就是我們平時學佛，在日常生活中所遇到的事情，我們化得開、做得到，這就是真功夫。
所以各位學佛就是要學在這裡，學在應用，所以請大家要時時多用心
「凡夫四倒」
加上「二乘四倒」
稱為「凡小八倒」
凡夫四倒：
無常執常、無樂執樂
無我執我、不淨執淨
二乘四倒 ：
常計無常、樂計非樂
我計非我、淨計不淨
對宇宙人生的真相
全然的透徹明白
沒有絲毫的迷惑偏差
此種智慧
就叫做「一切種智」
了悟世間無常
在變動中
時刻讓心處於
清淨自在之境
即是「常樂我淨」
所有的佛法，都是在這四心、六度裡面。我們如果可以日日將心用在四心，行，行在六度。若能這樣，我想所有的佛法、藏經，所說的教法都在裡面。
人人學佛不必很複雜，實在是很簡單就可以。加上了輔助，就是用三十七助道品來輔助，幫助我們堅固道心。
對境、對人、對事，用三十七助道品，時時提高警覺。
人生有時候，我們會想到不正確的，不正確的事意思就是，我們的人生就是這樣，卻一直要去看別人的人生，要以別人的人生標準，來套在自己的人生，怎麼套都套不上去。何況說我們凡夫，不斷向上比，這就是讓我們最不足的人生。
我們今天就先到這裡好了，各位可以再聽聽我在《小止觀》裡面講的內容。《小止觀》熟悉了以後，你就可以聽我講的《釋禪波羅蜜次第法門》，那個是算高級部，高級的禪修方法。但《小止觀》一定要熟悉，不要急著說我就要聽《釋禪波羅蜜次第法門》，我要直接聽《摩訶止觀》。基礎很重要，基礎不夠的話聽了很多，都是很玄的。
問：請問師父，拜大拜比拜小拜效果好嗎？
像我師父，反正我親近過的這些顯教的大德，基本上到老來都在拜佛。我師父也是到老來還在拜佛，都是不斷。
所以小禮拜有它的好處，它不費力，當然你方法要對。我師父教的視頻，和我教拜佛的視頻，各位可以參考一下。
問：法師慈悲！聽法師的課很受益，完全顛覆自己盲修瞎練的學習方向。對於法師講解的修行方式等感覺非常契機，可否請法師慈悲，撥冗按排再到精舍，多教導我們？
問：睡覺前靜坐四十分鐘後，能馬上睡覺嗎？
問：請問若昏沉不幸已成為習慣，如果較有效地對治
所以你如果說打坐習慣性昏沉的話，你先不要坐，或者不要坐那麼久，比如說你坐個十分鐘、十五分鐘，覺得不行了，你就是很誠懇地面對自己，我就是不行了，就起來拜拜佛，或者經行。或者你現在以拜佛或者經行為主，累了之後再稍微坐一下，坐得覺得精神快要不好了，就趕緊起來
所以整個修行的生活，從早到晚其實都最好在這種精打細算當中：我動中哪些適合哪些不適合，飲食哪些適合哪些不適合。睡覺怎麼調，飲食怎麼調，打坐怎麼調……我這兩天講了很多理論，你慢慢把它們整理出來，配合《小止觀》這些止觀的教授，慢慢一個個去填充你的修行生活，慢慢讓你的生活是跟修道相應。
所以就是不迎不拒，不去管它。不迎不拒的時候，你的心就不會往外泄，鬼神就進不來。你如果說迎合或者恐懼的話，心就有了缺口，鬼神的力量就進來了。
所以我們修行人要做心的主人，知道是什麼狀況，產生了之後不迎不拒這個狀態。
問：靜坐被打擾，岔氣、內傷怎麼辦？
你的心安住在所緣境當中，專一相續地安住最重要。至於外在境界怎麼變化，怎麼天旋地轉，我這個身體怎麼樣變化，這個不重要。我們的用功方法對不對，這個才是重點。
問：剛下坐氣還不順，會喘，是喘相嗎？這正常嗎？
問：風相、喘相、氣相，對初學者而言只是一種名相，可以示範舉例嗎
妄想來了不要起念說我要讓妄想少，不需要。你只要注意你有沒有正知，檢查就好了。有沒有正念正知，正念——所緣境清楚地顯現，正知——不斷地檢查。這樣就可以了。當你慢慢心越來越定的時候你正知的檢查頻率就可以慢慢放寬。因為正知檢查太緊的時候也會影響你內心的禪定——寂靜分會受到影響。剛開始的時候正知檢查頻繁一點
我們今天就先到這裡好了，各位可以再聽聽我在《小止觀》裡面講的內容。《小止觀》熟悉了以後，你就可以聽我講的《釋禪波羅蜜次第法門》，那個是算高級部，高級的禪修方法。但《小止觀》一定要熟悉，不要急著說我就要聽《釋禪波羅蜜次第法門》，我要直接聽《摩訶止觀》。基礎很重要，基礎不夠的話聽了很多，都是很玄的。
問：請問師父，拜大拜比拜小拜效果好嗎？
像我師父，反正我親近過的這些顯教的大德，基本上到老來都在拜佛。我師父也是到老來還在拜佛，都是不斷。
所以小禮拜有它的好處，它不費力，當然你方法要對。我師父教的視頻，和我教拜佛的視頻，各位可以參考一下。
問：法師慈悲！聽法師的課很受益，完全顛覆自己盲修瞎練的學習方向。對於法師講解的修行方式等感覺非常契機，可否請法師慈悲，撥冗按排再到精舍，多教導我們？
問：睡覺前靜坐四十分鐘後，能馬上睡覺嗎？
問：請問若昏沉不幸已成為習慣，如果較有效地對治
所以你如果說打坐習慣性昏沉的話，你先不要坐，或者不要坐那麼久，比如說你坐個十分鐘、十五分鐘，覺得不行了，你就是很誠懇地面對自己，我就是不行了，就起來拜拜佛，或者經行。或者你現在以拜佛或者經行為主，累了之後再稍微坐一下，坐得覺得精神快要不好了，就趕緊起來
所以整個修行的生活，從早到晚其實都最好在這種精打細算當中：我動中哪些適合哪些不適合，飲食哪些適合哪些不適合。睡覺怎麼調，飲食怎麼調，打坐怎麼調……我這兩天講了很多理論，你慢慢把它們整理出來，配合《小止觀》這些止觀的教授，慢慢一個個去填充你的修行生活，慢慢讓你的生活是跟修道相應。
所以就是不迎不拒，不去管它。不迎不拒的時候，你的心就不會往外泄，鬼神就進不來。你如果說迎合或者恐懼的話，心就有了缺口，鬼神的力量就進來了。
所以我們修行人要做心的主人，知道是什麼狀況，產生了之後不迎不拒這個狀態。
問：靜坐被打擾，岔氣、內傷怎麼辦？
你的心安住在所緣境當中，專一相續地安住最重要。至於外在境界怎麼變化，怎麼天旋地轉，我這個身體怎麼樣變化，這個不重要。我們的用功方法對不對，這個才是重點。
問：剛下坐氣還不順，會喘，是喘相嗎？這正常嗎？
問：風相、喘相、氣相，對初學者而言只是一種名相，可以示範舉例嗎
妄想來了不要起念說我要讓妄想少，不需要。你只要注意你有沒有正知，檢查就好了。有沒有正念正知，正念——所緣境清楚地顯現，正知——不斷地檢查。這樣就可以了。當你慢慢心越來越定的時候你正知的檢查頻率就可以慢慢放寬。因為正知檢查太緊的時候也會影響你內心的禪定——寂靜分會受到影響。剛開始的時候正知檢查頻繁一點
放下成見，用心學習_禪七開示節錄9v3_方丈開仁長老
一、我們是為了「修行」而來
學習的過程，實際上也是在調伏煩惱、習氣的過程。瞭解嗎？我們來這裡不是為了享受，不是為了度假，我們是為了修行。
二、凡夫都是被無明及身見主宰著自己
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
1.禪七對初學者來說，前面兩三天是度秒如年的，會比較辛苦的。這個是很正常的，我們不要畏怯。因為我們有情──特別是人類，他的適應性很強大。適應之後，他就會很快樂，很自在的了。
2.所以，在這個世間，我們能夠有道場、有善知識引導、有這一種佛法的訓練，都是非常好的一種善業的學習。我們都要好好地珍惜的。
放下成見，用心學習_禪七開示節錄9v3_方丈開仁長老
一、我們是為了「修行」而來
學習的過程，實際上也是在調伏煩惱、習氣的過程。瞭解嗎？我們來這裡不是為了享受，不是為了度假，我們是為了修行。
二、凡夫都是被無明及身見主宰著自己
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
1.禪七對初學者來說，前面兩三天是度秒如年的，會比較辛苦的。這個是很正常的，我們不要畏怯。因為我們有情──特別是人類，他的適應性很強大。適應之後，他就會很快樂，很自在的了。
2.所以，在這個世間，我們能夠有道場、有善知識引導、有這一種佛法的訓練，都是非常好的一種善業的學習。我們都要好好地珍惜的。
其實，除了外在的惡龍之外，我們想想我們內心是不是也有一條暴龍呢？我們反省自己：是不是容易動怒？一發脾氣來怒不可遏，不但傷了別人也害了自己；如果持戒嚴謹的話，不僅能降伏外在的惡龍，也能對治內心的暴龍！
大家聽過「星火燎原」這一句話吧！就是星星之火（很小的火）可以延燒一片原野。還有一句話是「一念瞋心起，能燒功德林（一把無明火，能燒功德林）」。如果心念平常沒有好好調伏，只要起一念瞋心，小火會變成大火，把整個功德林都燒了。
佛就告訴羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」（意思就是：你這個無慚無愧的人，經常說妄語，覆蓋了自己清淨的心，即使有上妙的道法也無法入心，跟覆蓋的盆子無法裝水一樣！）
貪求五欲就好像舔刀口上的蜜，雖然只有一點點甜味，卻不知不覺地傷了舌頭，「如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌」。
另外又說，我們貪求五欲，求不到很痛苦；得到的時候，卻又很恐懼、苦惱隨時都可能再失去；失去的時候又很懊惱。甚至有的人為了貪欲而失去了寶貴的性命，就好像飛蛾撲火一樣。
佛又對波斯匿王說：「眾生在三界中輪迴流轉，沒有固定不變的階級、身分。凡是累積善業、仁慈和順的人，便會生在豪貴之家；若是習慣造作惡業、放縱憍慢的人，便會生在卑賤低下的家裡。」
波斯匿王聽了心生歡喜，不再有憍慢心，便起身長跪，向尼提比丘頂禮雙足，自己誠心懺悔認錯，請求原諒，希望能去除自己的過失。
這則故事值得我們反省：年少比丘這樣思惟：如果為了自己活命，緊抓著浮板或救生圈，雖然可以避免沈入海底；但如果不遵守佛陀的教導，將永遠沉沒在生死輪迴的大海中，雖然沒有沈入一般的大海，但卻沈沒於生死輪迴的大海中了！當我們面臨生死關頭的時候，請問我們自己又是如何選擇呢？
學習佛法有兩個要點：第一是要常親近善知識，多聽聞正法（這是重在聽聞）；第二是安穩如實地理解義理（重在理解）。如果多聞又能夠深刻瞭解真理的話，即使遇到任何困難，也不會再造作邪偽不正的行為了！」
其實，除了外在的惡龍之外，我們想想我們內心是不是也有一條暴龍呢？我們反省自己：是不是容易動怒？一發脾氣來怒不可遏，不但傷了別人也害了自己；如果持戒嚴謹的話，不僅能降伏外在的惡龍，也能對治內心的暴龍！
大家聽過「星火燎原」這一句話吧！就是星星之火（很小的火）可以延燒一片原野。還有一句話是「一念瞋心起，能燒功德林（一把無明火，能燒功德林）」。如果心念平常沒有好好調伏，只要起一念瞋心，小火會變成大火，把整個功德林都燒了。
佛就告訴羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」（意思就是：你這個無慚無愧的人，經常說妄語，覆蓋了自己清淨的心，即使有上妙的道法也無法入心，跟覆蓋的盆子無法裝水一樣！）
貪求五欲就好像舔刀口上的蜜，雖然只有一點點甜味，卻不知不覺地傷了舌頭，「如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌」。
另外又說，我們貪求五欲，求不到很痛苦；得到的時候，卻又很恐懼、苦惱隨時都可能再失去；失去的時候又很懊惱。甚至有的人為了貪欲而失去了寶貴的性命，就好像飛蛾撲火一樣。
佛又對波斯匿王說：「眾生在三界中輪迴流轉，沒有固定不變的階級、身分。凡是累積善業、仁慈和順的人，便會生在豪貴之家；若是習慣造作惡業、放縱憍慢的人，便會生在卑賤低下的家裡。」
波斯匿王聽了心生歡喜，不再有憍慢心，便起身長跪，向尼提比丘頂禮雙足，自己誠心懺悔認錯，請求原諒，希望能去除自己的過失。
這則故事值得我們反省：年少比丘這樣思惟：如果為了自己活命，緊抓著浮板或救生圈，雖然可以避免沈入海底；但如果不遵守佛陀的教導，將永遠沉沒在生死輪迴的大海中，雖然沒有沈入一般的大海，但卻沈沒於生死輪迴的大海中了！當我們面臨生死關頭的時候，請問我們自己又是如何選擇呢？
學習佛法有兩個要點：第一是要常親近善知識，多聽聞正法（這是重在聽聞）；第二是安穩如實地理解義理（重在理解）。如果多聞又能夠深刻瞭解真理的話，即使遇到任何困難，也不會再造作邪偽不正的行為了！」
倘若是境界已經現在面前，又避不掉、躲不開，這時該怎麼辦呢？這時務必要保持「正念、正知」、「如理作意」，千萬不要起任何「不正的思惟」。
我們自己不妨多想想，有的人貪、瞋很容易現起，不妨多從這邊用心。我們要反省我們內在是不是有那一條毒蛇？不要時節因緣具足了，又跑出來咬人。
佛就說：「如果不是你的東西，你就不要拿；假如是你的東西，你才拿。」
那比丘就自己好好思惟：「天下萬物都不是我的東西，即使是自己的身體，最後也會敗壞。」所以，他想來想去：「天下沒有一樣東西是我的，只有善法才是自家的寶物。」
倘若是境界已經現在面前，又避不掉、躲不開，這時該怎麼辦呢？這時務必要保持「正念、正知」、「如理作意」，千萬不要起任何「不正的思惟」。
我們自己不妨多想想，有的人貪、瞋很容易現起，不妨多從這邊用心。我們要反省我們內在是不是有那一條毒蛇？不要時節因緣具足了，又跑出來咬人。
佛就說：「如果不是你的東西，你就不要拿；假如是你的東西，你才拿。」
那比丘就自己好好思惟：「天下萬物都不是我的東西，即使是自己的身體，最後也會敗壞。」所以，他想來想去：「天下沒有一樣東西是我的，只有善法才是自家的寶物。」
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上
什麼叫好的所緣境？就是這個所緣境能夠讓你的心安住在這個境界上。你在緣著這個所緣境的時候，你的心能夠安定下來。
比如說你觀察呼吸，呼吸這個境界有節奏，單調，而且不會引起你的貪瞋癡，這就是個很好的所緣境；或者念佛，心中想著佛號，這個佛號就是個很好的所緣境。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上
什麼叫好的所緣境？就是這個所緣境能夠讓你的心安住在這個境界上。你在緣著這個所緣境的時候，你的心能夠安定下來。
比如說你觀察呼吸，呼吸這個境界有節奏，單調，而且不會引起你的貪瞋癡，這就是個很好的所緣境；或者念佛，心中想著佛號，這個佛號就是個很好的所緣境。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
所謂善的所緣境，是說當你的心安住在這個所緣境的時候，你能夠越來越放鬆、越來越專注。各位有沒有聽說誰打麻將打到入定的？不可能的事情啊。或者有的人他說：我看電視、看電影，可以看一天、看一個晚上。這個叫做定嗎？這個不是。因為這樣子的所緣境，它是渙散的，第一個；
所謂善的所緣境，是說當你的心安住在這個所緣境的時候，你能夠越來越放鬆、越來越專注。各位有沒有聽說誰打麻將打到入定的？不可能的事情啊。或者有的人他說：我看電視、看電影，可以看一天、看一個晚上。這個叫做定嗎？這個不是。因為這樣子的所緣境，它是渙散的，第一個；
這不就是我們執著於有和無，這個觀念己經跳脫出來！面對人間的現實不要去想人間的障礙。尤其是對人人，沒有怨親的分別，自然就沒有煩惱的因緣所以事事提起感恩。
這就是我們平時學佛，在日常生活中所遇到的事情，我們化得開、做得到，這就是真功夫。
所以各位學佛就是要學在這裡，學在應用，所以請大家要時時多用心
空觀觀因緣性空是真諦，確確實實如此；假觀觀因緣所生、唯心的現象，確實如此，我在這個現象界我應當怎麼做；又觀因緣性空、又觀因緣所生，不偏於空、也不偏於有，就是中觀。我們處世為人、人生的前途，以至於我們的菩提道，我們的生死和佛法、佛道，不外這三觀。
這不就是我們執著於有和無，這個觀念己經跳脫出來！面對人間的現實不要去想人間的障礙。尤其是對人人，沒有怨親的分別，自然就沒有煩惱的因緣所以事事提起感恩。
這就是我們平時學佛，在日常生活中所遇到的事情，我們化得開、做得到，這就是真功夫。
所以各位學佛就是要學在這裡，學在應用，所以請大家要時時多用心
空觀觀因緣性空是真諦，確確實實如此；假觀觀因緣所生、唯心的現象，確實如此，我在這個現象界我應當怎麼做；又觀因緣性空、又觀因緣所生，不偏於空、也不偏於有，就是中觀。我們處世為人、人生的前途，以至於我們的菩提道，我們的生死和佛法、佛道，不外這三觀。
生活禪系列動畫(十) 什麼是「我」？
影片的逐字稿，有需要的人可以參考，但主要還是要以影片的內容為主。有錯歡迎告加，感恩。
https://www.youtube.com/watch?v=16ZLI5plHBU&list=RDCMUCHplKxgirM91fcO4eA-sOpg&ind
生活禪系列動畫(九)海水與波浪
https://www.youtube.com/watch?v=ExgWH8r3PAs&t=79s
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生活襌系列動畫(八) 名與相
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https://www.youtube.com/watch?v=gNIZsYFjZTI
生活禪系列動畫(七)第一順位
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https://www.youtube.com/watch?v=8Hx2mwS0e4A&list=PLiM2OMddDTrJv50LG1gmNxz5USaQk4gvB&in
生活禪系列動畫(六)香蕉與卡片_生活中無所不在的符號
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https://www.youtube.com/watch?v=TK2t7n7UaiI&list=PLiM2OMddDTrJv50LG1gmNxz5
生活禪系列動畫(五) 心中的媽媽不是媽媽
禪，是一把開啟智慧的心鑰，讓心不受外境好壞影響、不被內在煩惱起伏困擾。《生活禪》系列動畫，由禪修中心企畫製作，透過簡潔明朗的動畫故事，闡揚禪的精神，帶領緊張忙碌的現代人，體會悟道心法。
人們總會追著種種想法去抓取種種現象，導致心無法寧靜安定，影片中，提醒所有的煩惱皆來自取相，放下執著，使心不受限制，才能真正活在當下。
全新動畫，以佛法傳達身心正能量，感動呈現，歡迎點擊觀看！
生活禪系列動畫(四) 一切都是自己
由法鼓山禪修中心針對現代人身心放鬆與消解煩惱的需求，所企劃製作的《生活禪》系列動畫，2019年繼續推出續集，透過清楚簡明的動畫故事，帶領大家輕鬆契入禪法精髓。
本集「一切都是自己」單元，透過法師與民眾生活化的互動提問，將一般人常因外境而內心情緒隨之波動的現象，以禪修的觀念清楚解析；藉由生活中不斷地練習，找回能見聞覺知而又不動的「心鏡」，從而消融人我對立，認識真正的「我」。
全新動畫，活潑生動，精彩可期，歡迎點擊觀看！
生活禪系列動畫(三) 認物為己
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https://www.youtube.com/watch?v=CV6c04jh9KY&list=PLiM2OMddDTrJv50LG1gmNxz5USaQk4gvB&index
生活禪系列動畫(二)後念碰不到前念
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https://www.youtube.com/watch?v=sW1lDFyTi0M&list=PLmud-A-t7hJox8uFW0xYvztWho7_iYg6k&i
生活禪系列動畫(十) 什麼是「我」？
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生活襌系列動畫(八) 名與相
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生活禪系列動畫(七)第一順位
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生活禪系列動畫(五) 心中的媽媽不是媽媽
禪，是一把開啟智慧的心鑰，讓心不受外境好壞影響、不被內在煩惱起伏困擾。《生活禪》系列動畫，由禪修中心企畫製作，透過簡潔明朗的動畫故事，闡揚禪的精神，帶領緊張忙碌的現代人，體會悟道心法。
人們總會追著種種想法去抓取種種現象，導致心無法寧靜安定，影片中，提醒所有的煩惱皆來自取相，放下執著，使心不受限制，才能真正活在當下。
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生活禪系列動畫(四) 一切都是自己
由法鼓山禪修中心針對現代人身心放鬆與消解煩惱的需求，所企劃製作的《生活禪》系列動畫，2019年繼續推出續集，透過清楚簡明的動畫故事，帶領大家輕鬆契入禪法精髓。
本集「一切都是自己」單元，透過法師與民眾生活化的互動提問，將一般人常因外境而內心情緒隨之波動的現象，以禪修的觀念清楚解析；藉由生活中不斷地練習，找回能見聞覺知而又不動的「心鏡」，從而消融人我對立，認識真正的「我」。
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生活禪系列動畫(三) 認物為己
影片的逐字稿，有需要的人可以參考，但主要還是要以影片的內容為主。有錯歡迎告加，感恩。
https://www.youtube.com/watch?v=CV6c04jh9KY&list=PLiM2OMddDTrJv50LG1gmNxz5USaQk4gvB&index
生活禪系列動畫(二)後念碰不到前念
影片的逐字稿，有需要的人可以參考，但主要還是要以影片的內容為主。有錯歡迎告加，感恩。
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羅雲
修行，可以很自在
沒有捷逕可以修證佛道，唯一的道路只有「捨」。修行不是為了增加自己的煩惱。
我們先看這句話：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益苦行當遠離，如是行者可渡世。」
這句話的意思是： 「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一切的眾生生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。
羅雲
學佛很難嗎？為何要去找「名」師加持？
其實學佛的關鍵只有一個字－－「捨」。
捨貪、捨瞋、捨癡…這些通通捨完之後，般若自然就出來了。
人都有清明的本性般若，這不需要求；佛陀開示的內容，只是讓大家學會怎麼恢復本性清明。所以才說「人人本具佛性，不假外求」。拿佛性是什麼？其實就是空性。
羅雲
修行，可以很自在
沒有捷逕可以修證佛道，唯一的道路只有「捨」。修行不是為了增加自己的煩惱。
我們先看這句話：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益苦行當遠離，如是行者可渡世。」
這句話的意思是： 「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一切的眾生生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。
羅雲
學佛很難嗎？為何要去找「名」師加持？
其實學佛的關鍵只有一個字－－「捨」。
捨貪、捨瞋、捨癡…這些通通捨完之後，般若自然就出來了。
人都有清明的本性般若，這不需要求；佛陀開示的內容，只是讓大家學會怎麼恢復本性清明。所以才說「人人本具佛性，不假外求」。拿佛性是什麼？其實就是空性。
首先，學著放鬆身體，從頭部開始，一路往下到身體其他部位。一旦安定下來，只要知道身體坐在那裡，而且維持那種單純。同時，要覺知無常—環境的無常身體的無常，最重要的是，心的微妙的無常。
由於這個身體，使得眾生費盡心思，勞心勞力，擔憂、恐懼，三界中的眾生互相侵害、殘殺掠奪，我執繫縛，不斷地生死輪迴，都是因為有這個身的緣故。若想出離世間苦，應當尋求涅槃寂滅，收攝身心，守護正念，恬靜淡泊，無分別想，如此可以證得涅槃，這才是最大的快樂。」
該斷就要立即斷，四正勤也說：「已經惡速令斷，未生惡令不生。」這可不是單純只自己的惡；還包括別人對你的惡心惡意。而且，通常這些下套的人，有時候還會以為他自己的貪念增長是在行善呢！還有更扯的，如果你遠離他，他就會到處去說你是怎樣辜負他；要你回頭繼續讓他有操弄你的機會。
另外，這故事告訴我們：要知過能改，不要只是憂悔過去所造的惡業，更要積極地改過，而且不要再犯。就像龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》裡面有一個很好的譬喻，「已生惡令速斷，猶如除毒蛇」，我們已經知道自己身口意的惡，要趕快斷除，就好像被毒蛇咬了要趕快處置一樣，再慢慢來就沒命了。
由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。
所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴；唯有這樣，那才是真正的解脫。
這個故事值得我們反省，有時候我們不瞭解實情，可能人家無心的一個言語，或者一個動作，但是，我們總以為人家是不是看不起我，心裡就起煩惱。有時候更造了惡口，或者打罵，甚至殺業，其實這些都是得不償失，最後損傷的還是自己。我們造了因，得到的果是如影隨形。希望大家能夠謹慎身、口、意三業，精進不要放逸。
羅雲師兄
煩惱有很多種別名，其中一個就是「漏」，「漏」就是煩惱。阿羅漢漏盡，是貪、瞋、癡等永盡。當我們有煩惱，要隨時斷除，不然功德水漏失了，什麼時候才能功德圓滿呢？
我們人都不希望受苦，可是很奇怪，我們卻很喜歡去造作、積集苦的原因。而這苦的原因，其實就是煩惱與業。
學佛要先從「看好自己，接納自己」開始；不要從「否定自己，追求聖人」的角度開始。做不到，硬要裝，撐不久的。接納自己現在不完美，找一個你喜歡的菩薩形象，然後好好的讓自己雕琢出來比較實際。
首先，學著放鬆身體，從頭部開始，一路往下到身體其他部位。一旦安定下來，只要知道身體坐在那裡，而且維持那種單純。同時，要覺知無常—環境的無常身體的無常，最重要的是，心的微妙的無常。
由於這個身體，使得眾生費盡心思，勞心勞力，擔憂、恐懼，三界中的眾生互相侵害、殘殺掠奪，我執繫縛，不斷地生死輪迴，都是因為有這個身的緣故。若想出離世間苦，應當尋求涅槃寂滅，收攝身心，守護正念，恬靜淡泊，無分別想，如此可以證得涅槃，這才是最大的快樂。」
該斷就要立即斷，四正勤也說：「已經惡速令斷，未生惡令不生。」這可不是單純只自己的惡；還包括別人對你的惡心惡意。而且，通常這些下套的人，有時候還會以為他自己的貪念增長是在行善呢！還有更扯的，如果你遠離他，他就會到處去說你是怎樣辜負他；要你回頭繼續讓他有操弄你的機會。
另外，這故事告訴我們：要知過能改，不要只是憂悔過去所造的惡業，更要積極地改過，而且不要再犯。就像龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》裡面有一個很好的譬喻，「已生惡令速斷，猶如除毒蛇」，我們已經知道自己身口意的惡，要趕快斷除，就好像被毒蛇咬了要趕快處置一樣，再慢慢來就沒命了。
由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。
所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴；唯有這樣，那才是真正的解脫。
這個故事值得我們反省，有時候我們不瞭解實情，可能人家無心的一個言語，或者一個動作，但是，我們總以為人家是不是看不起我，心裡就起煩惱。有時候更造了惡口，或者打罵，甚至殺業，其實這些都是得不償失，最後損傷的還是自己。我們造了因，得到的果是如影隨形。希望大家能夠謹慎身、口、意三業，精進不要放逸。
羅雲師兄
煩惱有很多種別名，其中一個就是「漏」，「漏」就是煩惱。阿羅漢漏盡，是貪、瞋、癡等永盡。當我們有煩惱，要隨時斷除，不然功德水漏失了，什麼時候才能功德圓滿呢？
我們人都不希望受苦，可是很奇怪，我們卻很喜歡去造作、積集苦的原因。而這苦的原因，其實就是煩惱與業。
學佛要先從「看好自己，接納自己」開始；不要從「否定自己，追求聖人」的角度開始。做不到，硬要裝，撐不久的。接納自己現在不完美，找一個你喜歡的菩薩形象，然後好好的讓自己雕琢出來比較實際。
