瞋恚之五過失與修忍之五德
人們貪愛某物，得不到的很想得到，得到以後又怕它損壞、遺失，或被人搶奪。所以，佛陀說八苦都是來自於貪著。對外物的貪著而產生「求不得苦」；對人與人之間關係的貪著，就有「愛別離苦」；有的是一看就討厭，再看更傷心，自己怨恨的人卻天天要見面，這是「怨憎會苦」。其實，這些煩惱的根源是因為我們執著五蘊的身心，執著這個身心對外欲、對人的追求等等。當我們遇到毀謗、橫逆，很容易就產生瞋恨心，但在《成佛之道》提到了瞋恚有五種過失。
瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。
這是說對別人瞋恚，我們究竟得到了什麼好處？不但自己增加了憂苦，對別人也是苦上加苦。如果能夠修忍的話，相對的就會有五種功德。
如不忍而瞋他，向他報復，這到底有何利益呢？這真是不必要的。
比如在課堂上自己想要顯得鶴立雞群，應該是要自己站起來，或是自己長高一點嘛！但是有人不是這麼做，而是把別人壓低。可是，把別人壓低，難道自己就高人一等嗎？其實沒有！不但自己沒有長進，反而還容易引起別人的反彈。要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。
佛教講因緣法，我們要成功，事實上要有很多因緣的具足；同理，我們失敗也是因為有很多的條件不具足，不是因為別人的破壞而導致的，主因還是自身的不健全，這佔了一個主要的因素！
在《大智度論》裡有個比喻：如果我們本身的肌膚都沒有破損的話，髒東西是不會侵入我們體內的；一旦自己本身有所瑕疵，病毒就容易侵入。
同理，同樣的壓力並不是對每一個人都會造成同樣的傷害，一個堪忍性強的人，是有能力抵抗的；而抵抗力差的人，只要稍微一點點，就會造成致命性的傷害。
換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無一日之患』。眼前的受損害，受冤屈，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢復的。唯有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。我們要憂的是自己這輩子沒有成就，而不是當前、眼前的這些事情而已。
依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑、屈辱、犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報復，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。不忍而瞋忿報復，徒然使自己與他人，增長種種的憂苦。這段話顯現了佛教對時間、對法義的深廣。
若以儒家或一般人來講，總是希望這輩子能夠「還我清白」；但是以佛法來講，一輩子受冤屈都還算不了什麼。對一個長久修菩薩道的人來說，這一輩子受冤屈，也不是什麼大不了的事情；更重要的，是你如何在趣向佛道的過程當中，能夠步步穩紮穩打，能夠向上。所以，菩薩考慮得深遠，他的做法有時候就能夠捨身而來利益眾生。
在佛典有這麼一個故事：有位比丘外出托鉢，走到一戶做珠寶生意的居士家門口，主人答應供養比丘了，要比丘等一下，他進去拿飯。這時，桌上的珠寶被旁邊的一隻鵝吞了進去。主人一出來後，看不到珠寶，以為是比丘偷的，就一直打罵這位比丘，要他還出珠寶來。
一般人都會說：「不要冤枉我，是這隻鵝。」但是這麼一說的話，那隻鵝就沒命了。這位比丘為了護生，怎麼都不肯吐實。後來這隻鵝吞了這顆珠寶後，大概不舒服就暴斃了，比丘這時才把真相說出來。主人將鵝剖腹一看，果真是鵝吞了珠寶，是自己誤會了比丘。
所以，在整個菩薩道的修習過程中，遭受一時乃至一生的冤屈，安忍是非常不容易的。
向他報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。以怨報怨，這是不能解決問題的。
所以說：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法。」（《出曜經》）佛教在《出曜經》或《法句經》裡都說：「不要以怨報怨，這樣是永無止息的。」如果不能修忍辱，在發完脾氣後，頂多是覺得很痛快而已，但其衍生的後果——人與人之間的怨結沒有解開的話，這輩子會糾纏不清，有時下輩子還會再來，永遠沒有止息的一天。
修集布施、持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說：「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞。」所以形容瞋是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！
假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，多多的考察，自會以理智來制伏瞋忿煩惱。那麼，瞋恚有什麼過失呢？
我們修集布施、持戒，好不容易積了一點點福德，若只因一念的不忍，瞋忿心發，便「一把無明火，能燒功德林」。而且將百劫所修施戒善法，於剎那間就全部失壞了。
因此，我們可以反省一下：瞋恚到底能不能解決事情？有什麼過失？這裡將經論裡的各種不同說法歸納出五項：
（一）壞色
瞋心一起，容貌會變得很難看，有誰發了脾氣以後會變得更可愛的呢？當然沒有！所以，瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子，而且容易衰老。聽說母親在生氣時餵小孩母奶，小孩會不健康。
（二）失辯
瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯的才力，為自己申訴，有時也會說錯了。本來是辯才明晰的，可是情緒一激盪後會口齒不清晰，腦筋思考得不細膩。
（三）善士遠離
凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得結怨而離去的。
有人發脾氣後，性情暴躁，六親不認，旁邊的人看到後都趕快閃，以免被波及到。所以，如果經常發脾氣的人，旁邊的人也都不願親近，善士遠離。
（四）毀戒
瞋忿發作，只圖達到報復目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。
有人瞋心發作後，為達報復的目的不擇手段，違背道德的事情——殺、盜、淫、妄等，無所不作。
（五）墮落
這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。
如果我們積集瞋業，造了很多的惡行以後，死了就會墮落。
反之，如果我們能夠修忍辱的話，就能得到五德——
相貌端嚴、辯才明晰、善友共聚、不犯禁戒，而且能夠生人天，乃至趣向佛道。
