走出家門依然有孝

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宗主以廿字真言作為救世渡人的簡易方針，關於這平易卻又神奇的二十個字，宗主駐世時著有《人生指南》，歸證之後又透過天人交通傳示《廿字真經》。兩書的原意都在闡明廿字，照理應當是二十個字平均分配，比重相當，實際卻不是如此。

書中對於每一個字固然都有著墨，卻只是簡筆帶過；唯獨對「孝」情有獨鍾，兩書均列為共同焦點，傾注濃重墨色。從傳統印象的「順孝」，到事天的「大孝」，再到得道的「至孝」，層次分三，層層推進。

「一子得道，九祖拔渡，至孝盡焉」，當然屬於宗教面。如果暫且擱置頂級的「至孝」不論，只看 「順孝」與「大孝」，與《孝經》的論述其實有高度重疊。

顧名思義，《孝經》專談「孝」，但內涵迥異於一般大眾的想像。書中通過孔子與曾參的對話，對孝有高層次的理解。

《孝經》的場景設定在日常，孔子問曾參可知道先王如何通過教化使天下和順，曾子回說不知。孔子便說：德教的根本就在「孝」。

「孝」的定義是什麼？

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

《廿字真經》把「服敬侍親，是為順孝」作為孝的底層。循規蹈矩，因此得以守形全生，即使在重孝的儒家，也只當作孝的起點。以事親、尊親作為起點，不斷推擴向外，以此顯揚父母，才是孝道的極致。

不同身分往往也意味著背景、資源不同，行孝方式因此也不同。若是天子，因為愛親，不敢憎惡別人；因為敬親，不敢怠慢他者。對父母極盡敬愛之道的表現，就是把德教擴大到百姓，以身作則，成為百姓師法的典範，使天下父母都有孝子賢孫奉養，這是天子之孝。

至於諸侯，身居高位，不敢驕慢，謹守節度，保國安民，是諸侯之孝。再下一層的卿大夫，凡事依道法而行，謹言慎行，言行無可挑剔。下至一般百姓，謹身節用，不論豐儉，都能善事父母，就是有孝。

總的來說，事親的普遍定義是什麼？孔子道是「居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」居上位，謙沖自牧；處下位，循規蹈矩；與同儕來往，和睦共處。

不論身分高低，盡孝的核心內涵，不外乎以更高的層次自勉，成為境界更高的「大人」。

所謂「孝」，何曾拘泥於家門之內？