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講說之善知識未能得知其名諱，在此頂禮! 並頂禮十方一切諸善知識!
現在來講《修心八頌》，這部論典的作者是朗日塘巴尊者，他是阿底峽尊者的傳承弟子。阿底峽尊者傳給了弟子仲敦巴尊者，然後仲敦巴尊者傳給博多瓦尊者，博多瓦尊者再傳給朗日塘巴尊者，一代一代傳承下來，這些都是曆史上很出名的人。
朗日塘巴尊者很出名，在《大圓滿前行引導文》（《普賢上師言教》）裏面，可以看到很多關于他的故事。當然，他的故事有很多種說法，有些大德的開示中，說他一輩子黑着臉，隻笑過一次；有些大德的開示中，卻說他笑了兩三次。對于一些死腦筋的師兄，就會疑惑：“有沒有搞錯啊，明明說隻笑了一次，怎麽這裏又笑了一次呢？說法都不一樣，這些佛教大德們是不是在說假話？”他究竟笑過幾次，那些大德們有必要說假話嗎？沒有的，這些佛教的故事，經過一代一代的傳承，中間可能會有些變化，你要去看主要的東西。
由于大德們的說法不一，有的說尊者笑了一次，有的說尊者笑了幾次，由此斷定大德們在說謊，這是無理取鬧。真的有類似的案例，有人斥責我，說我曾答應下次禅七給大家找更好的地方，結果下次沒找到，他就說我說謊，氣得我頓失菩提心（開玩笑）！
接下來，我們講一下這位偉大成就者朗日塘巴尊者的故事，他是靠修《修心八頌》而成就的。《修心八頌》隻有八句偈文，可能不是修心的全部偈文，隻是其中的一段，因爲前面沒有頂禮句、後面沒有回向文，不過就算是這樣，中間的這段也非常重要。
噶當派分成新舊兩派，舊的噶當派由藏傳佛教後弘期的開拓者阿底峽尊者創立，有很多以修菩提心出名的大成就者，比如博多瓦尊者、仲敦巴尊者、朗日塘巴尊者以及《修心七要》的作者恰卡瓦格西，都是以修菩提心成就的，可見，舊噶當派的這個特點猶爲突出。新的噶當派就是現在的格魯派，由宗喀巴大師創立。格魯派也繼承了阿底峽尊者的很多東西，《修心八頌》《修心七要》是格魯派必須要修學的論典。
朗日塘巴尊者是噶當派非常有名的一位高僧，他的另外一個名字叫“金剛獅子”，他一生都很嚴肅，整天黑着臉，很少有笑容，大家又稱他爲“噶當黑臉”。爲什麽他不笑呢？因爲他每天都在思維死亡和無常，所以笑不出來。有一次被問道：“你爲什麽不笑呢？”他說：“三界如火宅，沒有一處值得我開心。”
大家不要一聽，就開始驚慌失措：“我們是不是要學朗日塘巴尊者整天不笑呢？”你要學他的精神，不要學他的臉，還有，你學得了嗎？說老實話，如果你整天黑着臉，老闆會揍死你的。另外，作爲居士，如果你不笑，老公/老婆會找你的麻煩——“你是不是不愛我了？爲什麽整天黑着臉？”所以，不要去學這些形式，而要像他那樣去思維無常。
如果你内心裏面覺得三界如火宅，三界确實無安、很痛苦，那也不一定要黑着臉。你說：“朗日塘巴尊者爲什麽不這樣呢？”每個人有不同的性格，大德們有他們的示現和他們的性格。我們要學習他們的内在、他們的精神，外在的東西反而很難模仿，甚至修行的方式我們都很難學習。
比如密勒日巴尊者，有本事你去學他的修行方式，首先去找個上師來暴打你很多頓，然後挖個山洞讓你坐十一個月。他的第一次閉關就坐了十一個月，然後又在山上修行了很多年，不穿衣服，吃蓖麻，餓得瘦骨嶙峋。雖然外在的形式你學不了，但大家要記住：他爲了追求解脫而不顧一切的精神，你是可以學的！
雖然朗日塘巴尊者不喜歡笑，但傳說他有兩個笑的故事。在很多開示中，都說他隻笑了一次，可能因爲當時沒有通訊工具，不同的大德說他在不同的地方、不同的事情隻笑了一次，從而産生了今天的問題，希望大家理解。
關于他笑的兩個故事如下：
其中一次。尊者以前在讀書的時候，很苦、很窮，沒有人理睬他，後來在他成爲很有名氣的大師後，很多人跑去攀關系，有一個人對他說：“我是你舅舅！”朗日塘巴大師就笑了，然後他把銀子放在佛壇上對之頂禮說：“本來無親變有親，本來無友現有友，爲我帶來親友者，銀子銀子我頂禮！”這話其實有很深的意義在裏面。
這個故事好諷刺啊！朗日塘巴尊者說：“本來沒有親人，現在因爲我成名了，就變得有親人了，本來沒有朋友，現在有朋友了。爲我帶來親人和朋友的是銀子，所以銀子、銀子我頂禮！”實際上他是在諷刺這些世間現象，那這些諷刺對不對呢？是對的，庸俗世間的人們就是如此趨炎附勢。
佛教圈子裏面也是一樣的，雖然大家都在追求高尚、追求解脫，但不是一學佛、一進入這個圈子就會高尚。這個圈子裏面同樣會有很多讓人哭笑不得、啼笑皆非的事情，一些人因爲追名逐利而加入某個圈子，見利忘義的事情比比皆是。
但是，佛教圈子也有個好處，雖然進來的人充滿了缺陷、充滿了颠倒虛妄的東西，但通過修行，慢慢地你就會發現這些不值得追求，從而自然放棄，這是佛教帶給我們的最終利益。
而在一些世法團體裏面，就不是如此，進去以後大家心口一緻、知行合一——争名、争權、争利，至死方休。活着的時候因爲争奪而不安樂，死亡以後也同樣因爲争奪而不安樂，他們沒有改進，反而越來越加深。
這是佛教圈子和世俗圈子的不同之處，所以，不能因爲别人進入了佛教圈子，就要求别人：“你還學佛的，你怎麽這樣呢？”同樣，最初學佛的人會充滿一些不好的品性，佛教圈子裏面也會有一些不好的現象，所以我們要以寬容的心去理解。
以上是關于他有一次笑了的故事，諷刺一些趨炎附勢的人。還有一次是《大圓滿前行引導文》裏記載的一個故事：一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石——小老鼠爲什麽去偷松耳石呢？也許小老鼠的前世就是松耳石（松耳石是一種綠色的寶石）的擁有者，後來修行不好就變成了老鼠，原因我們暫且不管。
還有一次，一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石時，因自力不足，就吱兒吱兒地喚來一隻小老鼠，兩隻老鼠一推一拉搬走了松耳石。見此情景，朗日塘巴尊者才露出了笑容。
看了這個故事以後，我的直接反應就是：朗日塘巴尊者的居住環境一定不是那麽好。我沒有看到其他東西，就看到了老鼠到處跑，就這一點，說明人的執著會發出不同的判斷。
實際上，藏地某些地方的居住環境确實不怎麽好，但是，這能影響大德們的修行嗎？他們根本不會在乎！一些修得很好的人，老鼠也不會怕他，因爲感覺不到傷害。我們去國外一些地方，經常會看到鴿子、松鼠到處走，因爲人們不傷害它。但是，某些地方傷害動物成了風氣，動物們見人就逃，生怕變成鍋中菜。
有人說狗看到吃素的人，就要親和一些，而看到吃肉的人，就會汪汪汪地吠叫。爲什麽會這樣呢？人心的力量用在思維和情緒上比較多，而在感官上的力量比動物要弱很多，在地震之前，老鼠會先逃出來，而人往往要等大地搖動以後才會知道。
尊者說：“想到輪回中的痛苦，三界之内沒有一個安樂之地，沒有一個歡喜之處，我無論如何都笑不出來。”
這是尊者不笑的原因。
朗日塘巴尊者曾經發願：生生世世皆以比丘身來度化衆生。爲此，吉祥天女護法神也随之發願：若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生，我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣，朗日塘巴尊者的傳承弟子，都有吉祥天女作爲自己的護法神。
說不定諸位就是朗日塘巴尊者的繼承者，如果大家當真修《修心八頌》，吉祥天女會來護佑大家的。
等下我會把《修心八頌》的傳承給大家念一下，這個我是有傳承的。傳承不是一定要成就者才能念，我一個普通人也可以給大家念，你們互相之間都可以念。以前我們去學院接受傳承，上師沒有時間來念，就找一個出家人來給我們念，而且一念就是一整天。所以，念傳承不一定要成就者，聽了之後你就有傳承了。
那是不是聽了這個傳承之後，都有吉祥天女來護佑呢？有的。但是，如果你要比較清晰地感覺到她們的護佑，你得好好修行，修行一段時間以後，你會感受到一些行爲、思想、境遇，真的會有如神助。那個“神”是什麽？說不定就是吉祥天女，她不一定隻是天女，也有出世間的，有些就是空行母，是真正的成就者。
朗日塘巴尊者終生行持清淨戒律，最初于寂靜處修行了很長時間，後來攝受了衆多弟子，爲他們廣轉法輪，據說随行弟子有兩千多人。尊者在朗日這個地方建立了“朗日寺”，所以人們都稱他爲“朗日塘巴”。
這是朗日塘巴尊者的故事，對他的介紹很簡略，如果想看一些詳細介紹，要去看藏傳佛教的一本曆史書《青史》（注：藏傳佛教僧人管·宣奴貝編寫，全稱爲《青史：西藏雪域佛法如何出現和傳播的故事》）。可見，藏傳的曆史一定和佛教聯系在一起。《青史》中記載了朗日塘巴尊者的很多故事，大家可以去看，它裏面詳細地講述了很多朗日塘巴尊者的故事。
——摘錄并整理自《修心八頌》第1課
