1.淨心神咒
智慧明淨，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。】
淨心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中，並有保魂護魄的作用。
【太上台星，應變無停】
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。三台者即三台星君。唐杜牧有詩云：「三台星裡拜文星」。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》云：「大道無情，運行日月」是也。
【驅邪縛魅，保命護身】
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士 能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
【智慧明淨，心神安寧】
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈臺明淨，摒除雜念，心道合一， 神明安寧，不染六塵。
【三魂永久，魄無喪傾】
語釋：三魂者：《雲笈七籤》云：「人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽 精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守 三魂。七魄為：屍狗，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺」。一代丹 道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：「陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為 陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之 人使三魂永固，七魄安然」。
布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正 道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
2.淨口神咒
【丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。
羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。】
淨口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀羶臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌 後方能誦經念咒，通真達道。
語釋：按《黃庭經．至道章》云：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神， 髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅， 耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿鋒字羅千，一面之神宗泥丸， 泥完九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮， 非各別住俱腦中」。
又《黃庭內景真經》云：「口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千， 喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納 新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。」其法有六：噓（音虛，緩慢吐氣之意）、呵（音喝，大聲驚嘆之意）、呼、呬（音細，喘息之意）、 吹、嘻（音西，嘆息之意）六氣之法，能使五臟六腑康泰。
《太平御覽》云：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞嚥津液， 可保津液。丹經有云：「白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。」這樣引吞 津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。 道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞嚥之 重樓，口中之液為玄泉，故吞嚥生津聚精，滋養精氣
心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。 思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
3.淨身神咒
【靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。
青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真。】
淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。唸誦此咒，可以使人身部諸神歸還本位，蕩除濁炁，身體潔淨，以感召神靈降臨庇護。同時，有助於修煉功法的人作爲入靜功夫。
【靈寶天尊】
語釋：靈寶天尊是道教「三清」之一，身居禹餘天上清眞境，故又稱「上 清靈寶天尊」。他的炁爲玄黃，相傳是由「二晨精炁」托胎洪氏，懷孕 3700 年後生於西那天鬱察山浮之嶽。
【安慰身形】
語釋：靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
【弟子魂魄，五臟玄冥】
語釋：弟子，按《道藏輯要》爲「法子」，均指修道之人。魂魄，按《黃庭經講義》淮南子注云：「魂者陽之神，魄者陰之神。」 五臟：「心、肝、 脾、肺、腎五臟，也爲人內五行。」六腑：「胃、大腸、小腸、三焦、膀 胱、膽。」據《呂氏春秋．達鬱》：「凡人三百六十節、九竅、五臟、六腑。 肌膚育其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其 行也；若此則病無所居，而惡無所生矣。」《呂氏春秋．本生》：「天全， 則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節，皆通利矣。」 《淮南子．天文》：「天有九重，人亦有九竅；天有四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節，天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢， 以使六十節。」
【青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我軒】
語釋：青龍、白虎、朱雀、玄武，爲四方星宿之名，主東南西北，又爲金木水火四象。在道教修煉中認爲，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮·曲 禮上》：「行前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而後白虎」。同樣寓意修煉身心，靜養五臟，體內神清。
有些道經誦本中是侍衛我真，也有是侍衛身形，或是侍衛我身。其實 「真」和「形」、「身」都是可以的。其意相通，一個字的區別是不會影響神咒的作用，可能真和形、身的用法和地方習慣的問題而已。
4.安土地神咒
【元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地祗靈。
左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。
各方安位，守備壇庭。太上有命，搜捕邪精。
護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。】
此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
【元始安鎮，普告萬靈】
語釋：元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為 鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉 元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。
【岳瀆真官土地祗靈，左社右稷不得妄驚】
語釋：山岳河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古 代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山 川河嶽之神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
【迴向正道內外澄清，各安方位備守壇庭】
語釋：有的門派及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是 備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大 道。澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內淨其心，外淨其身。 各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者 可將壇庭誦作：「備守家庭」；如是律壇則又應誦作「備守律壇」。
【太上有命，搜捕邪精，護法神王，保衛誦經】
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟 於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。
【皈依大道，元亨利貞】
語釋：皈者，反黑為白，轉染成淨，把凡心住於正念清淨境界成就道心。 「依者身之依怙，如子戀母」。元亨利貞出自《易經乾卦》：「元者善之長 也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。」此為君子之四德。 故土地神明行具君子之德，皈依大道。
5.淨天地神咒
【天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。
乾羅答那，洞罡太玄。斬妖縛邪，度人萬千。
中山神咒，元始玉文。誦持一遍，卻病延年。
按行五嶽，八海知聞。魔王束手，侍衛我軒。
凶穢消散，道炁常存。】
淨天地神咒，也叫淨天地解穢神咒。在《早晚功課》中意爲使人身體 這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣，常存道炁。
【天地自然，穢氣分散】
註解：此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、 魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
【洞中玄虛】
註解：按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。 上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。」又「聖人于虛極靜篤之中斗 轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。
【晃朗太元】
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
【八方威神】
註解：八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：「六合之內，八 方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。
【使我自然】
註解：「使」，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。
【靈寶符命】
「靈寶」即上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。
【九天】
註解：按《淮南子·天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九 天。」《楚辭·離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋· 有始覽》謂天有九野：「中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰 玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。」 又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書·考靈曜》、《太清 玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。
《三洞道土居山修煉科》中所說九天為：「東方木王名曰蒼天，土溫 生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，土涼成萬 物；北方水王名曰玄天，土寒殺萬物；中央土王名日圓天，主風；西北方 名高天，主清；東南方名元天，土氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。」九天之君都叫皇天。
道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂 天寶君、靈寶君、神寶君三祖炁化生玄、元、始三炁，各生三炁，合成九 炁，以成九天。其九天之名依次爲：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵 監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、 高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述 九天不同。
又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：鬱單無量天、上上禪 善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、 化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、 波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始炁之精，眾真帝皇所治，其天別 置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章 經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。
再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、 大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云： 「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一炁在天， 天為之清；一炁降地，萬物咸生」。
另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九 天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土 到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九 天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九炁而生，正出電門，所以掌三 十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。
【乾羅答那，洞罡太玄】
註解：均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅 答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認爲「乾羅答那」是梵音咒 語的直誦音譯。 斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千 註解：度人有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度 人」。「萬千」即數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生， 無量度人。
【中山神咒】
註解：《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神咒」。天真 皇人昔書其文，其咒無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五 《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮 五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。
【元始玉文】
註解：即《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇真 文赤書》，簡稱《赤書真文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老 掌錄，祕於九天靈都之宮。言為諸天太初梵炁結成的文字。《皇經集注》 卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵炁結成， 字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤」。又《神咒品三章》：「故天地得 之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無 定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮 其本文，瑩發光芒，洞陽炁赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》 云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明 五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲： 「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符 念咒，召神伏魔，闢邪禳災為主要內容。
【持誦一遍，卻病延年】
註解：此句意為指導修煉之人，均要唸誦《元始玉文》，以卻病延年，長 生久視。
【按行五嶽】
註解：五嶽者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：「泰山為東嶽，華 山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。
【八海知聞】
按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四 隅之海。此句意指「元始玉文」行持於五嶽，傳播於八海，無所不存，無處不在也。
【魔王束首，侍衛我軒】
註解：魔王，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》 云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。」這裏專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。 侍衛，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。
【凶穢消散，道炁長存】
註解：凶穢，指凶惡不吉不潔之炁。道炁長存，原《道藏輯要》作「道德全成」。
【急急如律令】
註解：急急，原意是緊急、急速的意思。律令，《北斗七元金玄羽章》云： 「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安 且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒敕，天神號令， 需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此咒，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神 使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙真聖保護，以達到 凶穢消散，使道炁長存於身中之意。
註解：本咒中度人萬千，本作殺鬼萬千，但道門慈悲，喜願幽眾安樂， 樓嘉詠道長在白雲觀２０１１年為道教居士講座上，說解此時道：「人家 本來高興來聽經，與你無怨無仇，你念成殺鬼萬千，要殺他們，這不是結 仇嗎，就成了罪過。」此處應作度人或度鬼。查白雲觀早課視頻念「赦鬼 萬千」。 在淨天地神咒中有度鬼萬千（殺鬼萬千、赦鬼萬千）三種。在中國道教學院的老師說，一般都不用殺鬼萬千。都是用度鬼萬千和赦鬼萬 千，度鬼萬千主要用於晚課度亡。平時念成度人萬千無妨。
6.金光神咒
【天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證我神通。
三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。
視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。
受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。
萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。
內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現，覆護真人。】
此金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔 衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修 煉之法。各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法， 或用此咒結金光訣為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神 護衛；或加持法寶，遁地偷天。
金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博， 光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕 也，是號金光。
【天地玄宗，萬炁本根】
註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖云浩渺， 莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，謂乎本根 源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬炁之本根也。
【廣修萬劫，證吾神通】
註解：廣，博也。修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修煉歷經浩劫之 多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫 修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！
【三界內外，惟道獨尊】
註解：三界，欲界、色界、無色界也。令為天地水三界，宇宙之三界為無 極、太極、有極三界。人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目 之類也。此言天人內外，法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言 無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。
【體有金光，覆映吾身】
註解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光，依人 為體至有金光，則充足於內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求 道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金 光圓滿，圍繞道體。
【視之不見，聽之不聞】
註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。 聽， 以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。老子曰：視 之不見名曰夷，聽之不見名曰希。此言修煉者到離六塵，斷卻六根，無我 境界。
【包羅天地，養育群生】
註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有 形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而 人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地， 群生莫不賴之養育也。
【受持萬遍，身有光明】
註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。萬遍，受持不怠也。 萬者形容其多也。身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德 潤身也。
【三界侍衛，五帝伺迎】
註解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎 也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上中下，五老五帝都要迎候。
【萬神朝禮，役使雷霆】
註解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集 會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。役使，聽其命令， 無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽 之運動也。能運使雷霆萬鈞。
【鬼妖喪膽，精怪忘形】
註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣 俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨 利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅 邪祟則喪膽而顯露原形。
【內有霹靂，雷神隱名】
註解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬 物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神 名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。
【洞慧交徹，五炁騰騰】
註解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝 映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光 耀眼，五行正氣升騰。
【金光速現覆護真人】
註解：速現，現實時發見，猶云而時出之也。金光本隱藏於性海之中，今 日速現則其得力於平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。 真人云者覆其真性，無愧於人之道也。此言神光護體，金光護法！
金光修持密法：
每天清晨卯時（早５至７點），面向修真圖正身端坐，存神靜觀，萬念歸一注於修真圖中，深吸一口氣於丹田，暫屏呼吸，將此氣存於下丹田 後，再緩緩呼氣，將能量充盈全身，形成一●點，然後，用自己的真神意 想五彩祥雲將自己全身托起，一閃之間，進入修真圖金光能量場○中（修 真圖即道），先給修真圖三叩首，然後盤坐修真圖金光場中，默念金光神 咒。
用鼻息呼吸，存想萬道金光不斷擴大，金光充滿全身透過全身毛孔向 外擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍。至同氣相求、同聲相 應、同場場融，可觀見體內金光透射，與修真圖之金光能量場互相輝映、 渾然一體，我即金光、金光即我，包羅天地，養育群生，自然靈光照體， 感而遂通，而得修真圖之妙境，與天地同體，日月同輝。自然「三界侍衛， 五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……」
金光神咒，為玄門修真妙法，其威力不可思議，一般至二十一天就能 體生金光，日久功深金光圈外產生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害， 入老子所謂「無死地」之境。其中妙用，修煉日久自知。
本法也可貫穿於生活之中，於人群雜處之機場、車站、會場等地，靜 觀守中，虔誠誦念，自有奇效。舊社會遊方各地，往往藉此趨吉避凶，預 先知警。不論社會上還是空間界的干擾，可以先避之。
7.祝香神咒
【道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。】
註解：非是道長，善信和居士誦經將「令臣關告」改念「弟子關告」。
此咒爲道教徒在唸誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，道教認 爲焚香爲供養神靈之常用，香煙繚繞可以結成雲篆，可以上達天庭，奏表 悃誠之意，所以上香前必須祝之以使心誠意真。「祝」，通「呪」，口告而祝詛之也，即祝告之意。「祝香」也就是上香祝詛神仙。
【道由心學，心假香傳】
註解：道，道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」為根本信仰。老子 認為，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經‧二十五章》中 說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道。」又一章說：「道，可道，非，常道。」 認為大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：「夫道有情有信，無 為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固 存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深， 先天地生而不為久，長於上古而不為老。」
《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之 中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也。」 又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地 間」，而且「往來人身中」，「散形爲氣，聚形為太上老君」。《混元皇帝聖 記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為「大道玄寂」，無所不在，無 時不存，為「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、 陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認為，「至 真之道」，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病， 不死不生。」主張通過特定的修煉，虛壹而靜，返樸歸真，與道合一，就 可以得長生久視、形體永固的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾 說過「道者理也」。認為此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅， 修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此 句意為通過不斷的修煉，可以跳出三界，成為神仙，從而以證道妙，自然 可以無生無死，亙古長存。
「假」，音甲，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香 來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
【香爇玉爐，心存帝前】
註解：爇，音熱，《說文》，燒也，從火蓺（音藝，蓺麻）聲。此句意思指 修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝真仙，得 到真仙的護佑，從而得以成為正果。
【真靈下盼，仙旆臨軒】
註解：靈，仙、真、神、聖。「靈」，又指道的真諦。神室八法之一。《指 南針·神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神 室枉然……何為靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂 靈。夫決後天之謂靈，調和性情；外圓內方之謂靈，被褐懷玉；心死神活 之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。 虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜， 可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。性命得了，神室有主。永久不壞， 大道成矣」。按《大洞真經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體 內萬神自然朝謁上界仙真，以達道妙。
「旆」，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。「軒」，本意是古代的一種帶 裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高真，仙駕降臨，自有雲擁旌 幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體 內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
【今臣關告，逕達九天】
註解：逕，路徑也，直接達到目的的方法。九天，按《淮南子‧天文訓》 云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」這裏泛指天界。此句爲 道教常用的朝科中的咒文，稱其爲「發爐作用」。在誦持《早晚功課》時， 均誦作「逕達九天」。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作「逕 達三天」，二次作「逕達六天」，三次作「逕達九天」。
此咒大意為，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來 將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。 修道者的真心感動上聖高真，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕 降臨法壇。我受命向上真祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙真之 前。福生無量天尊！
8.玄蘊咒
【雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之餘。天皇真人，安筆乃書。
以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
沉屙能自愈，塵勞溺可扶。幽冥將有賴。由是升仙都。】
玄蘊咒：又稱「開經玄蘊咒」。即準備翻開道經奉誦時所念。「玄蘊」， 指經中蘊藏著玄妙的義理。也寓意與諸路仙真神將結緣，日後法成之時， 可得其相助。早期靈寶派即有此咒，其後各派具有仿作與衍變，其辭不盡 相同。
【雲篆太虛，浩劫之初】
註解：雲篆，靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》 云：「篆者，撰也，撰集雲書謂之雲篆。」道教認為此符類符字皆係三天 自然之氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：「撰集雲書謂 之雲篆，道教符篆文字形體如雲，故名云篆。」
太虛，指遼廓的太空。《莊子‧知北遊》：「是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。」 又《太上靈寶金庭無為妙經‧太虛章第一》：「道言無形合虛，中有萬物， 而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運也，神命而萬物生。」其意指在漫 長劫運之前，元始雲篆靈書，以告下界。
【乍遐乍邇，或沉或浮】
註解：乍，忽然。遐邇，遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在「太虛」階層忽遠忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。
【五方徘徊，一丈之餘】
註解：五方，指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。
【天真皇人，按筆乃書】
註解：天真皇人，指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈 文在太初時，就記敘諸法音，由天真皇人將此云篆靈文記載並以此演說教化俗世。
【以演洞章，次書靈符】
註解：此句意為元始在為下界眾生演說大洞真經，而後陸續傳播雲篆靈符，普渡眾生。
【元始下降，真文誕敷】
註解：此句意指元始天尊親臨下降，開始為下界敷講《靈寶無量度人上品 妙經》等真文。
【昭昭其有，冥冥其無】
註解：昭昭，光明、明亮。冥冥，昏暗。按《荀子·勸學》：「無冥冥之志 者，無昭昭之明。」此句意指元始演說之真文，其經含義深奧，玄之又玄， 只可意領，不可言傳。
【沈痾能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴，由是昇仙都】
註解：沈痾，指重病。塵勞，指墮落塵世。此四句為開經偈語，其意指誠 心誦念此經者，能使重病痊癒；只要悔過自新，多積功累德，不斷持誦此 經文時，即使墮落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。 真仙上聖無不護祐，使人人都可升入仙都，長生久視。
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