一向專念阿彌陀佛
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佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。因此，佛法的修學自始至終，都在破除妄想執著而已。
真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。此十六字，為念佛法門一大綱宗。當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。佛法，雖為出世間法，實在世間法中做出。見三編復周伯遒書。良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。
世出世間之事，不出因果二字。斷無有無因而得果者。亦斷無有作善業而得惡果者。見正編勸愛惜物命說眾生沈九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法大非易事。唯談理性則中下不能受益。專說因果則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。
淨土法門。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩。尚以十大願王回向往生。逆惡罪人將墮阿鼻。若能稱念洪名。即預末品。法門之妙無以復加。世謂為淺近。致令如來究竟度生之心鬱而未暢。眾生出苦之道塞而罔通。真歇了禪師云。念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。
念佛法門為易行道，念佛有四：(一)實相念(二)觀想念(三)觀像念(四)持名念。持名念佛，更為簡易精深，直截了當，契理契機，萬修萬去。故持名一法稱為徑中之徑。阿彌陀經說：執持名號。無量壽經說：一向專念阿彌陀佛。觀經說：如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。
【一心代為生生世世及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔，普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生淨土，同圓種智。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】所以我們這個心很廣大，這個孝也是真正的大孝，不光是孝順今生的父母，所以使得我們一個人就是偉大了，這是學佛殊勝的意義。
你現在念佛，阿彌陀佛就是你的本尊，你要成就，那就是阿彌陀佛啊! 這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。所以本尊，你要修法，有的人修綠度母、有的修觀音、修金剛薩埵，那麽這是你的本尊，那你成就就是成就（你修的那個佛菩薩），修綠度母先成就綠度母嘛，這是成就的根本。
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這《普賢行願品》是普賢菩薩的願。願我臨到命終的時候，我這個障礙消除。障礙者，是往生的障礙都消除了，不是業力都消除了，這一點大家要注意，離經一字便同魔說啊！到最後《普賢行願品》，普賢菩薩發十大願，十大願王導引的歸宿，最後就是極樂世界。
觀音就是「返聞自性。成無上道。」這就把觀世音菩薩整個的修持概括成這兩句。當時觀音是（解說得）很細緻，先就是不受聲塵的干擾，就産生了靜相，清淨。這個清淨你還是分別，清和淨，靜和動是一對，這還是在有分別之中。再最後就是「動靜二相，了然不生」，又進了一步了。
