一、约伯认罪自责(1-6)
二、耶和华责其三友(7-9)三、加倍赐福约伯(10-15)
四、约伯寿终（16-17）
一、约伯认罪自责(1-6)
约伯面对神的诘问，终于降服在神的面前；他知道自己为不明白的事妄自批判神，实在愚昧不堪。在与神对话中，约伯亲自体验神的同在，神并没有在他受苦的时候撇弃他，于是他为着自己的鲁莽而懊悔。
【伯四十二1-2】1「约伯回答耶和华说：」2「“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」
从整体结构上来讲，本文属于高潮，由约伯的悔改(1~6节)，约伯的祷告(7~9节)(10~17节)及约伯的恢复等部分组成。(1)约伯的悔改：陷于绝望之中的约伯在第一次闻听神的声音之后，就急速改变了自己的态度，虽然稍嫌消极；第二次聆听神的声音之后，就开始积极顺服神的主权，甚至痛彻心扉地悔改自己的愚蠢之举；(2)约伯的祷告：约伯的三个朋友，因以偏激和愚昧对待约伯而受到了神的震怒。然而，神却喜悦赦免他们，因约伯为他们祷告(太5：25)。这宽恕与和解的大使命因着耶稣基督而完全得以实现(约壹2：2)，(林后5：18；西3：13)；③约伯的恢复：约伯在晚年得享了加倍的祝福和长寿。有人主张应当删除此部分(10~17节)，其理由是因着这部分，本书的核心主题“全然顺服”的意义有所弱化。然而，本文决不是为了通俗意义上的幸福结局而加添的，而只是表现出了神之主权性恩典的一面。
本节至6节为约伯对神第二次发言的回答。他引用三十八2神向他发的问题，然后承认这些事太奇妙，他完全无知；过去说的话正好反映他的无知。他和三友过去只听到过神，现在他已经凭信心的眼睛和灵性的领悟亲眼见到神，明白神原来无时不与他同在。他懊悔不是因为犯了甚么罪，而是因他在苦难中对神缺乏信靠和信心。他现在有了更大的信心，接受神为他一生所定的计划。受苦中有神同在，岂非福分？他后悔说了那末多无用的话，决定在神前谦卑自己。
「我知道你万事都能作」：约伯承认神无所不能，你甚么事都能做。「你的旨意不能拦阻」：约伯承认神无所不知（诗44:21；139:2），而且没有人能阻挠你的旨意。
【伯四十二3】「谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。」
这里重复 38：2 耶和华的问话，约伯的回答就是「自己是无知的」、「约伯自己就是那个该被神谴责的人」。神在开始第一次对话时曾问过“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”(38：2)，起初约伯似乎没有意识到这是对他而言的。因为约伯自负自己无愧于神，且相信朋友们理当受到神的谴责。然而，在两次直接聆听神声音的过程中，他不得不告白自己也是罪人。在上文中，约伯早已承认在自己的言论中不乏轻率之处，但他们反问“这岂不是无法忍耐的痛苦所导致的吗？”(6：3)。他以前这种自我辩解所带来的结果是越来越加重对神的埋怨。圣徒当以约伯为教训，避免以艰险的环境为借口，陷入信仰的低俗。
【伯四十二4】「求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。」
就像第3节重复伯38:2的问题，在这里他重复伯38:3的问题（四十7）。他准备接受神要求，开始说话。他终于知道自己应该说什么了。5-6节才是他的回应。
【伯四十二5】「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」
本文告诉我们，虽然连神也认可约伯对神的敬畏之心，但他对神的知识只不过是风闻而已，还未接近真正的启示。现在亲眼看见你：约伯告白他看见了神，并非是指肉眼的看见，而是指神的声音打开了他的灵眼使他认识到了真神。
【伯四十二6】「因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”」
在尘土和炉灰中懊悔：此话多次见于旧约(撒下13：19；斯4：1；赛58：5；耶6：26；结27：30；拿3：6)，象征着谦卑、悔改、羞辱、悲伤等。约伯不曾坚持说自己拥有神的绝对公义，并且告白过自己在神面前不过是软弱的罪人(9：2~4)。然而，与当时的多数信心之人一样，约伯的神论，救恩论从根本上显示出了启示的微弱性。换言之，约伯在遭受苦难之前，并没有真切地认识到本为邪恶的人性(罗3：10~18；弗2：3)。凭借自己的众多善行而自以为神与自己的关系是安全的。但是巨大试炼使约伯彻底地悔改，也使他满心渴望救主的恩典。
从前，约伯在「尘土和炉灰」(三十19)中悲叹「完全正直」(一1)的自己被神厌弃，「祢为何掩面、拿我当仇敌」(十三24)；现在，约伯在「尘土和炉灰」(6节)中却是自己厌恶自己(赛六5)，自己把自己当作「仇敌」。约伯虽然并不否认自己是罪人(一5；十三23)，但在受苦之前却欣赏自己，受苦之后又可怜自己；受苦之前倚靠善行来维持与神的关系，受苦之后不肯承认自己的「肉体之中，没有良善」(罗三10)。河马和鳄鱼就像两面镜子，让约伯看见了自己肉体的本相，转而「厌恶自己」，从此不再「用脚踢刺」(徒二十六14)，而是放下人的「义」背后隐藏的骄傲，放弃追求满足「属灵感觉」的「公断」，单单仰望神用救赎的恩典来「更新」(十四14英文ESV、NIV译本)自己的生命。
二、耶和华责其三友(7-9)
约伯的三友受神责备，因为他们不智地坚持善有善报这不变的法则，认为约伯的受苦必定与其罪有关；这些都为约伯所否定，故约伯比他们更有智慧。
【伯四十二7】「耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」
神没有责备约伯在苦难中说的话。他在绝望中能一直保持诚实，不放弃，走正直的道路，得到神的称赞。可是他的三位朋友既缺乏灵性生活的体验，又不能体恤在困苦中的人，口里讲神，自己并无寻求神的经验，说出来的话安慰不了他们希望安慰的人。这三人受到责备。
神在对约伯三友的说话中，接连四次称约伯为“我的仆人”，可以看出神对一位坚守正道的人的悦纳(9节)。
【伯四十二8】「现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”」
本文共使用了四次“我的仆人”，这意味着神从朋友们的论断中保护约伯。临到约伯的苦难并不是为了惩罚其罪，乃是为了使其认识全然顺服神的奥秘原理。我的仆人约伯就为你们祈祷，我因悦纳他：意指约伯为朋友们行使大祭司的职权。在这里，约伯预表着诚实的大祭司耶稣基督，是宽恕的美好典范(来2：17)。三位朋友都以替神说话的公义卫士自居，只有约伯大胆地发表了许多违背传统的言论。但神是「鉴察人心、试验人肺腑的」(耶十七10)，祂所悦纳的不是「属灵正确」的空话套话，更不是牵强做作的「诡诈的言语」(十三4)，而是我们「用心灵和诚实拜祂」(约四23)。约伯在苦难之中虽然有软弱、有困惑、有怨言，但他始终敬畏神，诚实地把自己袒露在神面前，所以神四次称呼约伯是祂的「仆人」(7、8节；一8；二3)，让他作为朋友的中保来献祭、代祷(8节)。
【伯四十二9】「于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。」
约伯若是因为敬虔才成为神的「仆人」，就应验了撒但的指控：「约伯敬畏神，岂是无故呢」(一9)。相反，约伯是因为被神拣选为「仆人」，所以才「无故」地敬畏神；即使在人眼中失去了神「仆人」的地位(十2；三十20~21)，也照样敬虔，并且在困惑中爆发出突如其来的信心(十四13~17；十九25~27)，连自己都说不清为什么。这信心并不是约伯缜密思考、做出选择的结果，而是因为神早已把生命的种子放进了他里面。只要是从神而来的生命，无论起初多么微小，也会像一块小小的吸铁石，始终被神的生命吸引，让人无论怎样艰难、困惑，都能毫无理由地敬畏神，不受因果报应的限制。而神量给约伯的苦难，就是要让他在「一切所有的」(一11)都被收取之后，看到自己剩下的只有这生命和肉体，因此否定肉体(6节)，让这生命被神带到「宽阔不狭窄之地」(三十六16)，脱离肉体的辖制。
三、加倍赐福约伯(10-15)
约伯被神考验成功，并没有像撒但所期望的背弃神，故现今获神加倍赐福。
【伯四十二10】「约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（“苦境”原文作“掳掠”），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。」
约伯不只正直且宅心宽大，为曾经控诉他的三友祈祷。三友获神宽宥，约伯自己也从苦境转回，且得到加倍的赐福(12节)；证明约伯并非因罪受罚。
【伯四十二11】「约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。」
当时人前往探望一个重要人物的时候，习惯上送上这样的礼物，尤其是在经过某些不幸事件后(比较代下三二23)。送银子和金环表示礼貌和友情。「约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭」：通过本节，我们可以思想以下两点：（1）人的奸诈之心：约伯的亲友们暴露了可同甘却不能共苦的心理，可以说是全人类的普遍心性。圣徒通过神的话语认识真正的朋友之道 (约15：13；罗12：15)，也要按照真理躬身自践(太28：20；雅 1：23~25)；（2）约伯的宽容：约伯欣然接纳了那些在他被苦难所困之时讥笑、离弃他的人，这显示了约伯的人格在苦难中已得升华。同样，我们饶恕、宽容亏欠我们的人也是我们信仰的彰显。但首先我们要认识到宽容和饶恕是神的命令，我们只是顺服了神的命令而已。
【伯四十二12】「这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。」
在约伯的晚年，耶和华赐福给他，比他早年所得的还多。他现在拥有一万四千只羊，六千只骆驼，两千头牛，一千匹驴。三个朋友们都说过，如果约伯悔改，就会得到福气（伯5:18-26；8:20,21；11:13-19）。他们的预言实现了；但约伯懊悔的性质与他们的想象是不一样的。他们根本没有料到需要懊悔自己错误的观念和行为。
【伯四十二13】「他也有七个儿子，三个女儿。」
神没有把儿女的数目加倍(一2)。为甚么？因为牲畜死了就变得无影无踪，永远不存在了。牠们未具不朽的灵魂。但儿女即使肉体逝去，他们并未真正消失。他们在乐园与主同在(路廿三43)。他们虽然意外身亡，但约伯仍然拥有最初的七个儿子和三个女儿，如今神又给了他七个儿子和三个女儿。在整个过程中，约伯得胜了。
【伯四十二14】「他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。」
希伯来人喜欢以鸟类的名字为女子取名，约伯则分别以鸟、植物香料和化妆品来命名。耶米玛的意思是“鸽子”；基洗亚义为“肉桂”(诗四十五8，一种香料)；基连哈朴义为“眼膏盒”(眼膏为涂在女子眼睑上的黑色金属粉)。
【伯四十二15】「在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。」
约伯丧失的十个子女也如数得到补偿，而且女儿为全地最美，像男孩一样得到产业(依法如有男嗣，女子无权得到产业；民二十七1~8)。约伯为人完全、正直，亲近天父，这种好榜样，应该是他的子女从他得到的最宝贵的产业。
四、约伯寿终（16-17）
约伯再活一百四十年。耶和华后来赐福给约伯比先前更多。因此约伯年纪老迈，日子满足而死。在一切上，约伯并没有咒骂神，如撒但所说的。
【伯四十二16】「此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。」
长寿为神赐的福分，约伯又活了一百四十岁，他的疾病应早已痊愈；得见四代儿孙，连他自己在内，可说是五代同堂，五福临门。「约伯又活了一百四十年」(16节)，可能遭灾时七十岁，一共二百一十岁。亚伯拉罕活了一百七十五岁(创二十五7)，他的父亲他拉活了二百零五岁(创十一32)，因此，约伯可能是族长时代的人物。约伯的苦难可能持续了半年多(犹太传统认为是一年)，在二百一十年的人生中非常短暂，但却终生受益。
【伯四十二17】「这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。」
约伯寿高年老，已享天年，日子满足与世长辞。神首先为约伯预备了一个结局，然后才让他进入苦难之中——用撒但攻击他，用三位朋友对付他，再用以利户引导他；最后神亲自显现，使约伯「厌恶自己」，得着了「主给他的结局」，成为「能受苦能忍耐的榜样」(雅五10)。这个结局「明显主是满心怜悯，大有慈悲」(雅五11)，完全是恩典，而不是补偿或奖赏；这个结局不是赏善罚恶，而是生命得着荣耀、丰盛、宽阔的更新。因此，苦难只是《约伯记》的背景，生命才是《约伯记》的主题。我们人生际遇也只是背景，永生才是我们一生的主题。神早已为我们预备了一个结局，无论是顺境、困境还是苦境，每一个环境都是神「久有此意」(十13)，所有的苦难都有神的管理(彼前一6~7；来十二10~11；雅一2~4)，结局都是要让我们得着神儿子的生命(罗八28~29)。因为只有神儿子的生命，才能被神的生命吸引，无条件地爱祂、敬畏祂，超越因果律和「犯罪的律」(罗七23)，得以进入天国(约三5~6)、与神同在，直到永永远远，阿门!
图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的献祭 Job’s Sacrifice》，描绘「我的仆人约伯就为你们祈祷」（伯四十二8）。
图2：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯和他的家庭被恢复 Job and His Family Restored to Prosperity》，描绘「这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多」（伯四十二12）
