【蕉賴共和聯邦戰爭公墓:廓爾喀兵、二】

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上篇介紹了英軍廓爾喀兵的簡介,以及戰後馬來亞緊急狀態時期派往馬來亞執行剿共作戰的一些簡短經歷。

從蕉賴戰爭公墓這些廓爾喀兵的墓碑上來看,都是年輕的士兵,小則不到20歲,最高也僅30歲,雖然是饒勇善戰的英軍傭兵團,卻將他們的生命,犧牲和奉獻給了這片新生的國家。

如今一甲子已過去,人事早已非、事過亦境遷,姑且讓我們藉此,向他們表達我們的緬懷和追思,以及崇高的敬意。


Royal Gurkha Rifles Remembrance Day Clear Cling Sticker-Amazon:The Quartermaster Online 6)各廓爾喀軍團的部隊徽章。-facebook專頁:@GurkhaAntiques

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--------------Lest We Forget the Gurkhas(永志不忘)---------------


以下是我當天(2025年2月18日)拍攝到的,其他廓爾喀兵的墓碑照片,昨日文章由於不宜放置過多照片為佳,所以未能和發表的帖子放在一塊。

雖然前天中午短暫一游,未能將所有的公墓内的廓爾喀兵墓碑,都一一拍照和記錄下來,但從幾張個案中,亦能一窺和推敲這些勇士的軍隊編制,及一些逝者生卒年和其他訊息等,有利於我們再度重新發現,及待下次,有機會再進一步做考察。也敬請多多關照,支持和贊助筆者。

昨日在文章和附加圖片中有指,廓爾喀兵中以古隆人(Gurung)普遍佔多數,此外也有其他山地少數民族的將士,其中的共同點,是他們多以族名為姓。


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~圖一、可以看到的是Tadra Bahadur Pun中士和 Partu Pun的墓碑,尤其是前者,在英屬馬來亞頒佈緊急狀態後不久即殉職。如昨日文章裏有談到,Pun是馬嘉人(Magars)的姓氏,Pun族是馬嘉人的其中一分部。兩者曾隸屬第6廓爾喀步兵團(6th Queen Elizabeth's Own Gurkha Rifles)。

兩的Pun氏馬嘉人中間有個古隆人Damarsing Gurung墓,并非采標準的墓碑,亦無軍隊徽章。是否為非武裝人員墓,則不得而已。


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~圖二、是Nar Bahadur Rai和Kabir Bahadur Rai中士的墓碑。Rai之前文章也提過,是基拉蒂人(Kirati)的一種一分部-拉伊族(Rai)的姓氏。兩者曾隸屬第10廓爾喀步兵團(10th Princess Mary's Own Gurkha Rifles)。


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~圖三、是Bhagidhoj Limbu和Makar Bahadur Rawat下士的墓碑。Limbu為姓者,昨日亦有提到,屬基拉蒂人(Kirati)分部的林布族(Limbu)。

Rawat可能是信奉印度教的卡斯人(Khas)的武士種姓切特里人(Chhetri)的普遍姓氏。由於切特里種姓是武士階級,所以多在軍警和官員占據重要位置。兩者屬於第10廓爾喀步兵團(7th Duke of Edinburgh's Own Gurkha Rifles)。

後方不遠處,尚可看到Jaharsing Thapa和Birkha Bahadur Rana的墓碑,二者同屬第2廓爾喀步兵團(2nd King Edward VII's Own Gurkha Rifles)。

Rana是切特里人、馬嘉人或是特萊平原(Terai)的塔魯人(Tharu)姓氏,一般屬於切特里或馬嘉人的幾率較大,Thapa則是切特里人或是馬嘉人皆有的姓氏。Rana和Thapa都屬於武士種姓,古時只要家族有前三代人犧牲于戰場,一Thapa姓氏者,即可易姓為Rana,而一持Thapa姓氏者,原前也是因前三代人有在戰場陣亡,受國王表彰而得姓。

Jaharsing Thapa的右側,也能看到該處安葬著廓爾喀兵的家屬,分別銘刻著Debahadur Rai和Ambir Limbu之子,屬非標準墓碑。


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~圖四、兩座非標準墓碑。Tamang即分佈在尼泊爾靠喜馬拉雅山脈處、錫金和不丹的達芒人(Tamangs)的普遍姓氏。達芒人絕多數為藏傳佛教徒,亦是尼泊爾最大佛教徒族群。因此Yudha Man Tamang毫無例外,就是達芒人,但亦不知是否戰鬥人員。

一旁的Khusi Maya Gurungseni則可猜測是古隆人,搜索了Gurung Seni的意指的是古隆人女性,至於爲何稱Gurungseni則不得而知,畢竟古隆人女性的姓氏和男性一樣。而Khusi Maya就安葬在昨日附圖,那位古隆人廓爾喀皇家工兵(Royal Engineers)Barka Bahadur Gurung的墓旁,是否與之有關,亦無法確定。

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1962年1月3日,馬來亞聯合邦正式宣佈衛塞節為全國法定公假。雪蘭莪各民族慶祝衛塞委員會於5月13日會議中,報告了時任首相東姑阿都拉曼來函稱:“我國之團結與融洽之最大因素之一,乃為各族馬來亞人對於同胞之宗教信仰所具之容忍及尊重精神。...”
西明寺是一座南傳(上座部)佛教寺廟,信衆多以吉隆坡的華裔南傳佛教徒爲主,但從該寺落成後即可發現,其暹羅(泰式)文化色彩一開始就已具備影響性,並在馬來亞聯合邦獨立後的雪隆區佛教界占有重要地位,不過當時也亦非實質意義上的“暹廟”。 1957年10月16日,英報《海峽時報》(“The Straits
時間很快來到馬來亞獨立前夕,二戰後一段時間關於西明寺建廟之文獻、報章等基本不可尋。每年常例的佛教節日和慶典活動等,雪蘭莪佛教協會(SBA)仍與佛陀教義弘揚協會(SAWS),於十五碑佛寺共同協辦進行。
蕉賴共和聯邦戰爭公墓(Cheras War Cemetery)根據各方資料,公墓埋葬了156名將士,以及600餘名非戰鬥人員。戰爭公墓有相當多的墓碑是戰後至獨立前後的緊急狀態時期,參與剿共作戰犧牲的許多英軍。這些英軍不僅是來自英聯邦的歐人士兵,已有來自前殖民地的其他族裔戰士。
説到“西明寺”,必然聯想到的先是中國或日本。馬來西亞吉隆坡的半山芭區的東部邊陲,也有另一個名爲“西明寺”的佛寺。惟這間歷史挺悠久的西明寺,完全與北傳的漢傳佛教完全無關,而是一間暹羅(或泰式)佛寺,屬於南傳的上座部佛教。
爲了印證早前Wat Meh Liew 的文章内容,於2024年11月6日中午至下午時分,特地專程跑了一趟十五碑錫蘭佛寺(Buddhist Maha Vihara)的大殿和西式鐘樓一探究竟,一并解決了昨天看文獻和下筆後的疑惑。
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時間是1983年4月1日,東京電視台播出了不屬於愚人節卻荒謬的寫實機械人作品、裝甲騎兵VOTOMS。 鋼鐵的人形棺材中,沉默寡言的少年兵胸中,熊熊燃起向大宇宙的意志的反抗─那是身處高位、遠離戰場煙硝充滿算記者所未能感受,超越會計、彈藥數字、兵員人數與地圖名字以外的「東西」,其名生命。
對於傷痛的過去,該忘掉,還是記得,才能好好的繼續往前走?為什麼,有人會做損己利人的事情?看完《讀報人》之後,會對人們的行為有更多的思考,理性上,人應該是會做最符合自己利益的事情,然而,如果某些人,如電影中的基德,做的事情看起來是違反常理的,那麼,或許他的心中,有比我們眼中世俗價值更大的東西。
大四時的通識課堂中,老師給所有學生發了一份問卷,裡面有幾道題目令筆者印象深刻,題目大意是,在戰亂時期,人們對於宗教的信仰是會更堅定,還是愈加不相信宗教? 這近乎哲學詰問的問題著實難倒許多人,正反兩面答案都各有擁護者,筆者看見題目,腦中便浮現爺爺參加對日抗戰、國共內戰及八二三炮戰的經歷,以及歷史上大大
時間是1983年4月1日,東京電視台播出了不屬於愚人節卻荒謬的寫實機械人作品、裝甲騎兵VOTOMS。 鋼鐵的人形棺材中,沉默寡言的少年兵胸中,熊熊燃起向大宇宙的意志的反抗─那是身處高位、遠離戰場煙硝充滿算記者所未能感受,超越會計、彈藥數字、兵員人數與地圖名字以外的「東西」,其名生命。
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