引用聖經舊約的文本：雅歌書4章1節至5章1節
中文和合本翻譯：我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。
你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。
你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。
你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。
你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。
我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。
我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！
我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。
我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！
我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！
我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。
我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。
你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。
有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。
你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。
北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。
我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！
英文畢德生信息版翻譯：
※男子：
我親愛的，你是何等的美麗，
你是何等的美麗，你如鴿子的雙眸隱藏在面紗之下。
你的頭髮傾瀉而下閃閃發光，
像遠方的山羊群，
在燦爛陽光中由山腳流下來。
你的笑容溫柔滿盈
意味深長，堅定又純潔。
你的唇如寶石紅潤，
你的口優雅又動人，
你面紗下的雙頰柔細而流露喜悅的熱情。
你頸項平滑柔軟的線條，
令所有人在驚奇敬畏中轉頭注視。
你的胸部像小鹿，
又像雙生的羚羊，在初春的花叢中吃草。
你身子那甜美清香的曲線，
你肉體柔軟芬芳的輪廓，
都在邀約我，而我來了，我也留下，
直到黎明放出光芒而黑夜退去。
我親愛的，你從頭到腳盡皆美麗，
美麗得無可比擬，完美無暇。
我的新娘，從黎巴嫩跟我走，
來吧，把黎巴嫩拋在腦後。
遠離你在高山的隱藏處，
放棄你曠野的隱居處。
在那裡你與獅子為友，
獵豹作你的護衛。
親愛的朋友，你已經擄獲了我的心，
你看著我，我就戀愛你，
看我一眼，我就無法不愛上你。
我至親愛的朋友，你的愛情何等美麗，
遠勝珍希醇酒討人喜歡，
你的芬芳比精選香料更令人喜悅。
我的愛，你嘴唇的吻就是蜜糖
你發出的每個聲音都如此甜美別有趣味。
你的衣裳聞起來有如在田野戶外的氣息，
就像是高山上的新鮮空氣。
親愛的情人朋友，你是一個神秘的花園，
是私密而純潔的泉水。
你的身體和靈魂就是樂園，
整座園子都是美味多汁的果實。
成熟的杏子和桃子。
橘子和梨子
核桃樹及肉桂樹，
以及各種芬芳的樹木。
薄荷和薰衣草，
以及各種芳香的花草。
一座花園噴水池，閃亮水花四處飛濺，
是從黎巴嫩眾山供應的泉水。
※女子：
醒來吧！北風，
趕快啊！南風。
吹到我的花園，
讓空氣中充滿馨香之氣。
喔，讓我的愛人進入他的花園！
是的，讓他吃美味成熟的果子。
※男子：
我走進我的花園，親愛的朋友，我的最愛！
聞到甜美芬芳。
我吃了果子蜂蜜，
我喝了瓊漿玉液。
和我一起歡慶吧，朋友們！
一同舉杯——「為生命！為愛情！」
壹
入了洞房，新郎頌讚新娘的美，從頭到腳，裡裡外外皆是美。首先讚美的，就是眼睛。眼睛的美，最能表現出一位女子的質。所謂「回眸一笑百媚生」，眼睛是心情靈魂的放射處，也是一個人接受外界刺激的主要器官。女子眼睛的線條和眼睛的動作，確實能吸引異性，引起異性的情緒。詩人以此作為新郎讚美的開始，實在是生理心理的現象，也是藉著這種現象，作為連結關係的起點。因而讚美女子，眼睛是第一個被注意的部份。耶穌說過：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（馬太福音6章22至23節）神會稱讚遵守祂話語的人，如同新郎稱讚新娘秀美的眼，因為「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩篇119篇105節）
第二項被讚美的，是新娘的秀髮。新郎讚嘆新娘的長髮，像從山坡瀉下般，從頭頂到肩膀到身子。如此的景觀，就像山坡上的山羊，滿山遍野黑壓壓的一片。哥林多前書十一章十五節「女人有長頭髮，乃是她的榮耀……」猶太人年輕女子留長髮，就是美的標準之一，因而形容美，女子的頭髮是可以發揮的。頭髮有遮蓋的含意，和神有美好親密的關係，就會蒙神遮蓋保守，如同秀髮遮蓋。
說到女人，外表再不怎樣，但是有笑容，就讓人親切喜愛了，更何況一位貌美女子。新郎讚美新娘的面容，是用笑容來突出愛的情意。表情所代表的是心聲，新郎看到了新娘的愛情，是外顯出的。這種表現，在這段是用嘴部及周圍顏面肌肉來表現。
底下一連串從頸項、乳房、身材輪廓，從頭到腳，都是欣賞一位女子美麗的外表重要部份，來描述新娘是何等的美。這樣的讚美詞，說明新郎對新娘的愛慕、戀慕，用了許多的表達，並且是實體而非抽象的頌讚。
詩人是否用這段頌讚來隱喻上帝對人的愛？第7章10節說到新郎對新娘的愛戀，是神愛戀人嗎？「神愛世人」，C.S. Lewis將愛分成四種，神是無條件的大愛，這愛無人能體會，因而在雅歌書中，用人能體會得男女之愛，來比喻神愛人類的心。就像神不可言喻，而以新郎比之，神的愛也不可言喻，故以男女之愛比之。若這麼說，人才能體會明白神的愛。
貳
新郎要新娘離開她原來的居所，跟著新郎去到一個新的地方。新娘的居所是安逸的、安全的。她在高山的曠野中，有獅子和野豹做新娘的護衛。這自然不是童話故事中的美女與野獸，而是說：高山、曠野、獅子、豹，都是新娘與外界隔閡的因素，她不易走出來，別人也進不去。新郎既然無法進去新娘的房子，無法到達愛人的室內，就只有要求新娘走出來。新郎如果沒有得到新娘，本來是可以走開的，但是新娘已經擄獲他的心，新郎無法離開，除非得到新娘。新郎不只是看到新娘喜歡上她，更是因為新娘看著自己的眼神，是那麼熱情渴望，讓自己無法不愛上新娘。
將此段引入信仰的比喻中，可了解神與人之間的互動關係。從聖奧古斯丁與伯拉糾，加爾文與亞米念的救贖觀念中，討論這段，就可以了解：詩人認為神要拯救人，必須要人的主動與配合，這就是伯拉糾和亞米念的「神人共作」說。固然加爾文在神的絕對主權之下說「神恩獨作」，但在教會的現象來說，無法屏除人需主動接受上帝的事實。比如佈道會時，人要「起來走到台前」來表明願接受耶穌做救主；又如「捨己」的教導就必須自己願意放下意志上的主權，來跟從上帝。
另一方面的現象，是神在那裡等候，等待人願意走出心靈的桎梏，真心的相信順服祂。因此按著聖經的教導，神不會強迫人怎麼做，把人當作機器人。神按著自己的形象造人，就將自己「自由意志」的那一份給了人，因此人就有了自己意志決定的權力。但神給人這與祂相同的「樣式」，並不只是為了人自己的喜好，更是為了要人自己來認識相信上帝。
約翰福音三章十六節就是本段新郎的寫照：神愛世人。神極其的愛人，當人向祂仰望時，祂就願意等候，要牽著人進入自己的國度中。上帝「無法不愛」人，為了愛人還成為人的樣式，為人捨命贖罪。神都這樣了，人還不相信祂，不愛祂，那入永死的結局真是咎由自取了。
叁
接著新郎繼續讚嘆新娘的美。前面是讚美外在肉體具象的美，這裡是表達新娘內在心靈的美。「我至親愛的朋友，你的愛情何等美麗」，愛情的美麗，是肉眼看不到，而要用心靈去體會。但如何體會呢？詩人就用醇酒和香料這兩樣令男人喜悅的東西來讓人了解。好酒和好氣味都令人心怡氣爽，是感官可體會到的，美好的愛情就像這樣。詩人繼而用脣吻的甜蜜、聲音的柔美、衣裳的香氣，來表達聽覺、觸覺、味覺各種身體器官能實際體驗的愛情比喻。
而後，詩人用外在世界的景物來象徵新娘的美麗。這些描述的主題，是自然界中的植物，以及植物展現的風景。花園，一向是美麗安靜的處所，有簡單樸素的花園，也有花團錦簇的花園。「神秘」一詞，在其它譯本中多做「閉鎖」，神秘與閉鎖，都是與外界隔離的意義。新娘是花園、樂園、流水泉源，其中充滿茂盛的花草樹木、甜蜜佳果，是何等令人嚮往喜悅、一見即愛的處所，或說女人。這個女人，是極為神秘，常人不得而入其內在。因此可說，是個處女（之地），代表了純潔無瑕，沒有和其他男人發生性關係。如此，新郎才更是全然的戀慕。「園子」是雅歌書的主題之一，其意喻著女子的性魅力。
「黎巴嫩」代表了新娘的所在所是的根本。她原住在黎巴嫩，黎巴嫩眾山是供給她生命的源頭。新郎要新娘跟著他離開黎巴嫩，但他看到了黎巴嫩對新娘的恩澤，也不禁頌讚一番。人的本質，並非全然的罪惡，如同加爾文所言，污穢不堪。人固然有邪惡，但同時有美善。創世記時所受造的人，是按著神善美的形象所造。同樣，受孕的胎兒及初生的嬰兒，也是美善的。如同創世記受誘惑的人，嬰兒成長到兒童到成人的階段，才受到外界污染而有惡的學習。神看人是按著他受造的形象來觀賞，祂看人，知道他原來的本質是美善的，如同美麗的花園，有著各種美好果子。因此，神不按著人的邪惡外貌待人，而是看到祂創造之初人的美好，如同純潔的處女，就會愛人且愛到底。祂要人來跟從祂，按著人受造應有的形象來跟從上帝。黎巴嫩，就是那初始上帝所給人的美善，在這一點上，人要放棄原有的美景，進入上帝的榮耀中。
肆
女子吟唱，要南風北風吹進她這美麗的花園中。一般領略的，北風凜冽南風溫煦，不同的外在環境豐富了新娘的內在花園，讓這座園子飄出香氣，展現成熟的花卉果實。她這時邀約新郎進到她內在的花園，來赴佳餚美果的饗宴。這也是表明，新娘在經歷了人情世故，讓自己更有「成熟的美」後，接納新郎進入她裡面。在希伯來的譯意中，這就有新人入洞房，完成夫妻之道的意思。在傳統基督教靈修操練中，有「合一」的境界，就是人在得到神光照後，要與神同在。而這操練在雅歌書這裡就告訴我們了。在猶太奧秘派來說，男女結合的奧秘（在箴言中所言測不透的四樣事之一），就可以預表神與人的同在那種味道，是人生中的美善，人應該去渴悅。
伍
新郎進入新娘的園子中，享受了瓊漿玉液，極為歡暢，也就是隱喻在婚約之下完成男女性關係。他高興的要和自己的朋友一起來慶祝這個時刻（猶太習俗），「朋友們！ 一同舉杯 ——『為生命！為愛情！』」 生命與愛情，為世人所追求的，是重要的存在因素。人活著的同時，就需要愛與被愛，無論哪一種性別，皆是如此。
耶穌在路加福音15章7節 如此說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜」正是說到，神重視每個人的永生問題。上帝得到一個人，就如同新郎得到新娘般的歡喜快樂。雅歌書藉著新郎的歡呼，告訴我們神對我們轉向祂是何等喜悅。當然這不能說人是何等偉大，何等嬌貴，好像自己的皈信上帝給上帝一個小恩惠，讓上帝高興。不！這裡所說，是表明上帝何等愛世界上的人，愛到一個地步，只要世人信祂順服祂，祂就喜樂的悅納了，不會叫這人因著他的污穢而滾蛋。
