《金剛經》在印度本是破除俱生我執的刀，到了中國卻變成了心靈雞湯的碗。人們誦它、悟它、安慰自己。卻早已忘記，它原本是用來摧毀一切概念的經。
在印度：《金剛經》屬於邏輯的火
在印度，《金剛經》屬於《般若波羅蜜多》系經，是一套嚴密的「空性哲學」：用理性思辨的刀，一層層剖開語言與存在的幻覺。龍樹的《中論》繼承這一脈，那是思想的解構極限——不是為了心靈的平靜，而是為了揭穿「我執」與「法執」的虛構本質。「應無所住而生其心」這句話，在印度語境裡，是認識論的宣言：沒有一法可以成立，心本無所依。這不是詩，也不是慰藉，而是一場針對「存在本身」的反哲學革命。
在中國：《金剛經》被去脈絡化
當鳩摩羅什將它譯入中國時，這部經離開了它的母體——《般若經》系統的整體脈絡。「空」不再被理解為哲學的徹底否定，而被誤讀為一種修心的態度：「放下」、「無住」、「不執著」。中國人聽見的是道家式的「無為」、儒家的「心齋」，而非佛教的「無自性」。這是一種文化上的誤植——把印度的形上學命題種進中國的心性論土壤。於是，《金剛經》被重新包裝成一部修心之書。「應無所住而生其心」不再指「法無自性」，而成了「凡事別執著」。這句話因此「活了」，但也被山寨化了。
慧能的誤讀：悟的是自由，不是空
六祖慧能聞《金剛經》而悟——這是中國佛教史的轉折點。他聽到的「無住」，不是哲學的否定，而是精神的釋放。慧能的「悟」，象徵了《金剛經》在中國徹底變質：它不再是解構思想的經，而是安頓心靈的經。那是中國文化最擅長的事——把一切外來思想都轉化為「修己」的學問。但同時，也是一種徹底的「去脈絡化」。《金剛經》從「破」的語言變成「安」的語言，從思辨的刀鋒變成心靈的雞湯。
山寨式詮釋：模仿經典，卻失去精神
中國的《金剛經》詮釋傳統，是一種「山寨化」的宗教詮釋。所謂山寨，不是指不敬，而是指在失去原設計邏輯的情況下，照樣製造外形相似的版本。表面保留經文的語句、形式、權威，實際卻以全然不同的文化目的在使用。印度的《金剛經》是用來解構宗教；中國的《金剛經》反而成了建立宗教情感的工具。它被馴化，被道家化，被倫理化。這不只是誤解，而是一種文明的「佔用」。它奪走了經典的語言，卻拋棄了經典的精神。
真理被供奉在錯誤之上
《金剛經》在中國，被誦、被抄、被印在寺門與錢包上。但這樣的流行，是以思想的遺忘為代價。它被供奉得越高，離它的原義就越遠。中國不是延續《金剛經》，而是重新製造了一個更容易被信仰的版本。這部經被中國化的那一刻，也是它被徹底去脈絡化的一刻。
中國不是「消化」了《金剛經》，而是「去脈絡地再造」了它。它的詮釋，不是延續，而是一廂情願地山寨，一種看似尊崇與傳承、卻以誤解為信仰、以斷裂為延續，失真且扭曲佛法的本意。
