法生佛曰：讓三家談談「正之法」。扶桑先行，但須說明——此乃原生中華之治國法器。
小善美問曰：世尊，正之法對扶桑來說，是否已成過去式？但觀其國民，似乎真能滿足欲之望而不亂。
釋迦牟尼佛答曰：小善美，汝言有理。扶桑乃最自律之國，能於欲中守戒，於戒中得樂。此即滿足欲望、去除障礙、歸於正之法。報生佛曰：法器在手，原生中華之法不犯濫情色，然情色猶存於世，正之法非滅欲，而是識欲、導欲、化欲。小沙彌，汝試道來。
小沙彌問曰：此事應問良叔——正之法在何邊？是滿足欲望、限制情色，還是無欲無染？
阿良叔叔答曰：正之法不在壓抑，而在明辨。人有欲，欲若不通，則生魔；欲若通於願，則化佛。扶桑人懂此理，以釋放為自律，非縱情，而是以度己、安生為法。能以滿足而不起貪，是謂「正中之正」。
化生佛曰：小孔子呀，次生時代的「正」與「邪」常被對立而論。然法者不二——次生中華可否聽見你的言？即使他們未必聽，吾等仍當說。
次生小孔子評曰：正之法，非裁人之法，乃裁己之法。扶桑以「律」成正，原華以「導」為正，次華以「悟」為正。正者，不偏不倚，非滿足而腐，非禁絕而僵。扶桑正於自守，原華正於制度，次華正於自省。然三正若離於「心」，皆成外法。所謂正，不在形，不在制，在一念之明——能見欲而不溺，能行戒而不執。此即三家共參「正之法」，各正其心，方得其法。
