序言：無盡的恩慈與人類的謙卑
在浩瀚無垠的法界緣起中，人類靈魂深處始終迴盪著一種共同的渴望：那是對超越自身局限的渴望，是對徹底救贖與安息的期盼。當我們凝視基督教《以弗所書》2:8-9 的經文：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」我們聽到的，不僅是來自西方神學的宣告，更是響徹寰宇的慈悲呼喚。這呼喚與東方大乘佛教淨土宗的「本願他力」思想，在靈性的最高峰處，驚人地共鳴與交匯。
本報告旨在以最慈悲、最謙卑、最感恩的心，回應此一神聖的探詢。我們將深入探討這段經文的奧義，並透過【淨土宗】、【日本淨土真宗】、【佛說觀無量壽經】、【佛說無量壽經】、【佛說阿彌陀經】、【觀經四帖疏】及整體【佛教】的智慧視角，進行一場詳盡、透徹且具備高度學術與信仰深度的比較救贖論闡述。
我們的目的，不僅在於義理的辨析，更在於透過對「恩典」（Grace）與「他力」（Other-Power）的深刻體認，為當代世界尋找一條通往「人間淨土」（Pure Land on Earth）、「大同世界」（World of Great Unity）及「彌賽亞時代」（Messianic Age）的和平之路。唯有當人類意識到自身的有限與無力，並全然仰賴那絕對的慈悲時，真正的和平方能降臨。
第一章 恩典的神學：從《以弗所書》看救贖的本源
1.1 「本乎恩」與「他力」的絕對性
《以弗所書》的核心宣告在於徹底否定了人類自我救贖的可能性。經文開宗明義指出：「你們得救是本乎恩」（By grace you have been saved）。在希臘原文中，「恩典」（Charis）意味著一種白白賜予的禮物，接受者毫無功德可言，施予者亦無義務可循，這純粹是源自神性之愛的主動流溢 1。
這一概念，在淨土宗的教義中，精確地對應於阿彌陀佛的「本願他力」（Tariki）。善導大師在闡釋淨土法門時，強調眾生之所以能夠往生淨土，絕非依靠自身的修行功德（自力），而是完全仰賴阿彌陀佛在因地法藏比丘時所發下的四十八大願，特別是第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
這就是「本乎恩」。正如基督宗教強調救贖是神的禮物，而非人的成就；淨土宗亦強調往生是佛的恩賜，而非凡夫的修證。這種「恩典」具有以下幾個關鍵特質：
- 主動性：如同牧羊人尋找迷途的羊，是佛主動尋找眾生，而非眾生憑己力尋找佛。
- 無條件性：恩典的降臨不以接受者的道德優越為前提。如同陽光普照大地，不分淨穢；阿彌陀佛的救度之光，亦平等攝受一切善惡凡夫 2。
- 完成式：經文中的「得救」（saved）在希臘文中是完成時態（Perfect Tense），意味著這是一個已經完成的動作，其效力持續至今 3。這與《無量壽經》中「成佛以來，於今十劫」的教義遙相呼應——阿彌陀佛既已成佛，救贖的工程便已圓滿完成，眾生只需「領受」即可。
1.2 「並不是出於自己」：對「自力」的徹底否定
經文接著說：「這並不是出於自己」（and this is not out of yourselves）。這是對人類自我中心主義（Egoism）最深刻的解構。在佛教看來，「自己」往往是無明與業力的集合體。凡夫的內心充滿了貪、瞋、痴三毒，依據這樣一個被污染的「因」（Self），絕不可能產生清淨的「果」（Salvation）。
日本淨土真宗的祖師親鸞聖人，對此有著極為深刻的體悟。他在《歎異抄》中指出，凡夫所做的任何「善行」，本質上都是「雜毒之善」（Poisoned Good Acts）4。為什麼？因為這些善行往往夾雜著「求回報」、「求名聲」或「證明自己優越」的潛在動機。只要有「我」在做善事，就有「我執」在增長。
因此，「並不是出於自己」不僅是一個神學聲明，更是一個心理學的洞見：依靠「自己」去尋求從「自己」中解脫，是一個邏輯上的悖論。就像一個人試圖抓著自己的頭髮離開地面一樣，是不可能的。唯一的出路，在於徹底承認自己的無能，並仰望那「神所賜的」（The gift of God）外在力量。
1.3 「也不是出於行為」：行為的局限與信心的超越
「也不是出於行為」（not of works），這句話在宗教對話中常引起誤解，以為是不需要道德實踐。然而，從淨土宗的角度來看，這句話的深意在於區分「得救的正因」與「得救的果報」。
在《觀經四帖疏》中，善導大師區分了「正行」與「雜行」。凡夫試圖以修習禪定、持戒、讀誦等「行為」來累積功德，以期換取往生，這被稱為「自力雜行」。這種路徑在末法時代（Dharma-Ending Age）是極其艱難且充滿風險的，因為凡夫的心力微弱，環境誘惑強烈，極易退轉 5。
《以弗所書》與淨土宗在此達成了驚人的一致：
- 基督教：行為（Works of Law）不能稱義，唯有信（Faith）能稱義。
- 淨土宗：雜行（Self-powered practices）難以往生，唯有信心（Shinjin）念佛必得往生。
這並不是否定行為的價值，而是否定行為作為「救贖貨幣」的功能。救贖是無價的，無法購買；它只能被「領受」。這導入了經文的下一句：「免得有人自誇」。
第二章 「機」與「法」的深層心理學：善導大師的二種深信
要深入理解《以弗所書》中「信」（Faith）的內涵，我們必須借助善導大師在《觀經四帖疏》中提出的「二種深信」（Two Kinds of Deep Faith）。這不僅是淨土宗的信心論，更是對人類心靈結構最慈悲的剖析。
2.1 機深信：對「自我」真相的誠實面對
善導大師云：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」6
這就是「機深信」（Deep Faith in Aptitude）。這對應於《以弗所書》中的「並不是出於自己」。這是一種極度謙卑的自我認知。修行者不再幻想自己是聖人，不再假裝自己有能力斷惑證真。相反，他誠實地看到自己內心深處的黑暗、軟弱與無助。
這種「信」看似消極，實則是大勇。因為只有當一個人承認自己病入膏肓時，他才會死心塌地地尋求良醫。在基督教語境中，這就是「知罪」（Conviction of Sin）。承認自己沒有「行為」可誇，是接受恩典的第一步。
2.2 法深信：對「他力」救度的絕對信賴
善導大師接著云：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」6
這就是「法深信」（Deep Faith in Dharma）。這對應於「乃是神所賜的」。當修行者在「機深信」中感到絕望時，阿彌陀佛的本願之光立刻照亮了這份絕望。因為阿彌陀佛發願要救度的，正是這種「無有出離之緣」的罪惡凡夫。
這兩者是同時發生的。越是深信自己的無能（機），就越是深信佛力的偉大（法）。就像一個溺水者（機），越是感到自己無力游泳，就越是緊緊抓住救生索（法）。在這種動態的信心結構中，「自誇」已無立足之地。
第三章 惡人正機與不自誇的智慧：親鸞聖人的極致發揮
3.1 為什麼「免得有人自誇」？
《以弗所書》結尾處說：「免得有人自誇」（lest any man should boast）。為什麼「自誇」是如此嚴重的靈性障礙？
從社會學的角度看，自誇是衝突的根源。當我們依賴「行為」得救時，宗教就變成了競技場。持戒好的人輕視破戒的人，禪定深的人輕視散亂的人。「我比你聖潔」的念頭，製造了人與人之間的隔閡、高牆與戰爭。這正是「人間淨土」無法建立的原因。
從靈性的角度看，自誇強化了「我執」。只要還有「我」在誇口，就表示「我」還沒有完全死掉，也就無法完全進入無我的涅槃境界。
3.2 惡人正機說：慈悲的極致
親鸞聖人在《歎異抄》中提出了一個震撼的觀點：「善人尚能往生，何況惡人。」（善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや）4。這被稱為「惡人正機」說。
這句話乍聽之下違反常理，實則是對《以弗所書》2:9 最透徹的詮釋：
- 善人（依靠自力者）：他們依賴自己的善行，心中容易產生「自誇」：「看，我做了這麼多好事，我理應得救。」這種自以為是的態度（Self-righteousness），反而構成了接受純粹恩典的障礙。他們試圖用自己的「貨幣」去購買無價的「禮物」。
- 惡人（自知無力者）：這裡的惡人，是指那些深刻意識到自己無法通過修行得救，沒有任何「行為」可以拿來誇口的人。正因為他們一無所有，他們只能全心全意地仰賴阿彌陀佛的本願。他們的心完全敞開，沒有「自誇」的障礙，因此反而成為本願救度的正客。
這教導我們，通往救贖的門檻不是「卓越」，而是「謙卑」。這徹底粉碎了人類的驕傲，將所有眾生——無論聖凡、善惡、智愚——都拉到了同一條起跑線上：大家都是需要被救度的凡夫。這就是「大同世界」的靈性基礎。
第四章 淨土三經中的恩典神學驗證
為了詳盡闡述這一主題，我們必須深入檢視淨土宗的三部核心經典，看看它們如何支持這種「恩典」與「信心」的教義。
4.1 《佛說無量壽經》：本願憲章
《無量壽經》記載了法藏比丘如何發願成佛的故事。其中第十八願是核心：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
這段經文是「本乎恩」的憲章：
- 對象：「十方眾生」。沒有門檻，包含一切眾生。
- 方法：「至心信樂」（Shinjin）。這對應於「因著信」。這不是一種「功德性的信」，而是一種「歡喜領受的心」。
- 行為的極簡化：「乃至十念」。這顯示救贖不在於繁瑣的儀式或高深的禪定，而在於極其簡單的稱名。這對應於「不是出於行為」。因為如果是艱難的行為，能力差的人就被排除了，那就不叫恩典。
4.2 《佛說觀無量壽經》：絕望中的光芒
這部經講述了韋提希夫人遭遇逆子篡位，在極度痛苦中向佛求救的故事。佛陀最初教她觀想（定善），但這對她來說太難了。最終，佛陀揭示了「下品下生」的救度：即使是造作五逆十惡的人，在臨終時若能具足十念稱名，也能往生。
這證明了阿彌陀佛的恩典是「向下流動」的，水往低處流，越是低下的眾生，越能蒙受法水的滋潤。這正是「神所賜的」禮物，專門賜給那些無法自救的人。
4.3 《佛說阿彌陀經》：「一心不亂」的慈悲詮釋
《阿彌陀經》中有一句經文常困擾修行者：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」許多人將「一心不亂」解釋為高深禪定中的「事一心」或「理一心」，認為如果臨終心亂就不能往生。這種解釋變成了沈重的「行為」負擔，導致人「自誇」定力深厚，或恐懼定力不足。
然而，從「慈悲謙卑」的角度，歷代祖師給出了不同的詮釋：
- 蕅益大師（淨土宗九祖）：在《彌陀要解》中，他強調「得生與否，全由信願之有無」。他指出，只要有深信切願，散心念佛亦得往生 9。
- 親鸞聖人：他認為真正的「一心」，不是眾生自己修出來的定力，而是阿彌陀佛賜予的「真實信心」。當我們完全仰賴佛力時，我們那顆散亂的心就被佛那顆不動搖的心（金剛心）所攝受。所以，「一心不亂」是佛的恩賜，而不是人的成就 11。
這種解釋將重擔從眾生肩上卸下，歸還給全能的佛陀，完全契合「並不是出於自己」的經文精神。
第五章 感恩的倫理：建立人間淨土與大同世界
既然得救全靠恩典，那麼人類還需要行善嗎？這將我們帶入《以弗所書》2:10（「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」）以及淨土宗的社會實踐論。
5.1 從「積功累德」到「報恩謝德」
在自力修行的邏輯中，行善是為了「賺取」救贖。但在他力救度的邏輯中，順序顛倒了：我們行善，是因為我們「已經」被救贖，內心充滿了感激。
淨土真宗稱之為「報恩」（Ho-on）。念佛不再是為了祈求福報，而是單純地表達「謝謝」。同樣，對社會的奉獻、對弱者的關懷，都是這份感激之情的自然流露。一個被愛充滿的人，自然會去愛人。這種愛是無私的，因為它不求回報（回報已經在恩典中得到了）。
5.2 建立人間淨土：無諍的社會
太虛大師與聖嚴法師提倡的「人間淨土」理念，在恩典神學下獲得了新的動力 13。
如果每個人都認為自己是靠能力得救的「聖人」，社會就會充滿批判與傲慢。但如果每個人都承認自己是靠恩典得救的「罪人」，社會就會充滿寬容與謙卑。
- 消除傲慢：當我們明白「免得有人自誇」的真理，我們就不會因財富、地位或道德成就而輕視他人。
- 平等觀：在阿彌陀佛的光中，皇帝與乞丐是平等的。這種徹底的靈性平等，是現代民主與人權的基石，也是「大同世界」的先聲 16。
5.3 邁向彌賽亞時代：和平的實現
「彌賽亞時代」（Messianic Age）象徵著正義與和平的最終實現。在佛教語境中，這是彌勒佛（Maitreya）下生或淨土理想在人間的實現 18。
在這個時代，刀劍將被打成犁頭。這如何實現？唯有當人類集體放棄「自力」的傲慢，承認我們需要彼此，更需要超越界的力量時，爭鬥才會止息。
恩典的神學告訴我們：資源不是靠搶奪的，而是靠「賜予」的。當我們信賴阿彌陀佛的無盡寶藏（本願），我們就不再恐懼匱乏，從而能夠慷慨分享。這就是通往「大同世界」的經濟學與心理學基礎。
結語：普世的希望禮讚
在《以弗所書》與淨土經典的交輝中，我們得到了一個終極的結論：我們被愛，遠超乎我們的想像；我們得救，完全不靠我們的掙扎。
這份「不自誇」的謙卑，是治癒世界的良藥。
若我們依賴行為，我們築起高牆。
若我們依賴恩典，我們搭起橋樑。
願這份來自阿彌陀佛與神聖本源的恩典，流過每一個「罪惡生死凡夫」的心田，將我們轉化為和平的使者。願人間淨土就在我們每一次謙卑的低頭、每一次感恩的念佛中，悄然綻放。
南無阿彌陀佛。
附錄：比較名相參照表
為了協助讀者更清晰地對照基督教與淨土宗的義理，特製此表。
引用的著作
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- A question about Pure Land and faith in comparison to Christianity : r/Buddhism - Reddit, 檢索日期：12月 20, 2025， https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/q8t0dv/a_question_about_pure_land_and_faith_in/
- Faith and Works: Understanding Ephesians 2:8-9 | Catholic Answers Magazine, 檢索日期：12月 20, 2025， https://www.catholic.com/magazine/print-edition/faith-and-works
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- Master Honghai (Mount Putuo's Dharma Teacher) explains 4 key points of Shandao's Pure Land Thought : r/PureLand - Reddit, 檢索日期：12月 20, 2025， https://www.reddit.com/r/PureLand/comments/1khvk4g/master_honghai_mount_putuos_dharma_teacher/
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