《噬亡村》所蘊涵的日本近代史

（*此文於2025年5月12日，以雙語版發表於本人的Buy Me a Coffee平臺，原題為《談《噬亡村》的歷史和習俗》皆為本人原創内容。見目前還有人在談論此話題性十足的影集，姑且就"搬"過來這裏,修改和重發。此前讀過的敬請見諒，歡迎指教。）

後藤家關係圖。-DisneyPlus Japan X。

嗯，歷經第一季結束後的兩年，由二宮正明的驚悚漫畫改編的《噬亡村》(ガンニバル,Gannibal)劇集最終盼來第二季，也即是下半部，總算一口氣把它全部看完。

巧的是，《噬亡村》的供花村所在地，也設定在岡山縣，即津山事件發生的縣市，難道是一種詭異的"致敬"嗎？

故事中，陷入瘋狂後並前往後藤家報復的供花村民河口尊，其裝扮就是參照津山事件的殺人魔都井睦雄為原型，都持有獵槍，最典型的是阿尊頭上紥的是熒光棒，都井頭上綁的是手電筒。不過河口尊這個配角與殺人魔無關，他是反抗者，針對的也不是村民，要說異同之處，就是被所處在的環境下被逼瘋，展開了復仇行動。

日本推理小説家橫溝正史和犯罪小説家西村望，分別有兩部經典名作，即前者的《八墓村》和《丑三村》，都分別以津山事件為藍本所書寫，也都改編成電影；尤其是《八墓村》，歷來已被多次搬上電視和電影。

《丑三つの村》和《八つ墓村》電影DVD 封面-吉野@連邦(renpou.com),2023年10月9日，X

而顯然，後藤家原當家的銀，其年少時悲慘和卑賤的身世，或許也與“夜這”風俗有關，如被村民歧視和視爲非純潔的賤民（明顯的村八分習俗），並流轉於多人之間，出於自願或非自願的性結合，甚至誕下生父無法被確認的私生子。

如銀的親生子白銀（被村莊視爲“現人神”的“那個人”），出生便有基因疾患，可能也是反映村莊在淫風陋習下的亂倫現象。

再者是村莊供奉的“現人神”。銀和樫羽部奪取後藤家後，把兒子白銀捧作現人神，開啓了要求村民每年祭典須供上活人，供神食用的風俗，以取代舊有的以人形祭祀的習俗。這顯然是本末倒置，也是銀對供花村的報復。

古時候，人類相食的現象，一是宗教習俗的許可，或是天災或戰爭導致的饑荒，而出現必須啃食遺體，或犧牲和殺害人類來食用，或作爲貢品，以求神明息怒，止住天災人禍。然而，那不是現人神，而是祭神，然後推出“两脚羊”供殺來分食。

當然，除了因災難和饑荒等為求生外，享受食人為動機者，則爲社稷所不容，除非是原始部落的食人族，否則即病態和犯罪。故事裏，被村莊逐出、隱居深山的樫羽部，便是此類仍保留食人習俗的賤民。

現人神，一般是被視作神明化身的一活著的人，多為一國君主或祭司。而日本在二戰前的最大的現人身，即明治以後，經由宗教手段（國家神道）被奉為至高無上來崇拜，以及擁有神明血脈、猶如神明在人間化身的日本天皇（明治三年（1870）1月3日的《大教宣布》）。

日本戰敗後，天皇又從神降格為人，君主與國民之間是人與人的關係，宣佈自身也非現人神（昭和廿一年（1946）1月1日的《人間宣言》）。

昭和天皇於1946年元旦發表“人間宣言”。-日本《每日新聞》，1946年1月1日。

在《噬亡村》裏，也不難看出，除了後藤家，亦可看出作爲村莊的信仰中心的来乃神神社，作爲神主（祭司）的神山家族，也是另一股勢力，以配合及支持村長的後藤家，就像是暗示著宗教組織的影響性，其能安撫群衆心靈，亦能影響政治，似乎也像是在暗諷政教分離。即使戰後，日本已宣佈廢除國家神道和政教制度（昭和廿年（1945）12月15日《神道指令》）。

而戰爭時期，日本兵在南方作戰時，因後勤不足導致糧食斷絕爆發饑荒，乃至食人的事件層出不窮，有啃食士兵遺體，如屠殺戰俘、日本僑民或當地平民分食的許多案例也層出不窮，迄今根據檔案記錄而研究出版專書亦有不少。

故事把供花村的食人傳統設定在戰後的時空，或許有一定的考量。日本敗戰後的“戰後混亂期”，經濟因戰時的消耗而面臨破產和惡化，原料和糧食嚴重短缺，海外的僑民和軍人大量歸國，加劇了物資分配困難等事，以至物價高漲、黑市橫行。

在物資條件缺乏的慘況下，全國閙糧荒，因營養不良餓死的案例還真不少。但鄉村相比起人多爲患、黑市頻繁的主要城市，情況卻不算太差，導致城市人有私自前往農村采購糧食的現象，由於政府對糧食進行統制和配給，所以被視作犯法。

此外，日本也在戰後，在一度占領日本（1945-1952年）的盟軍司令部（GHQ）指示下進行了許多重大改革，“現人神”已降格為象徵元首，對政府機構和體制進行整頓，開始貫徹民主和自由化，農村也迎來改革，要求地主開放和轉移土地予佃農耕種，擁有土地的自耕農大幅度增加。

若放在真實的歷史背景，供花村土豪的後藤家也被迫要讓路，以使得村民能獲得土地擁有和使用權，以求能避開無謂的抗爭。順帶一提，日本戰後一段時期，也曾是左翼政治和勞工運動的復甦時期，並鼓舞和影響工農對體制的不滿進行激烈抗爭。但在戰前的高壓統治下，政府基本是進行强力打壓和判刑，來鎮壓和消弭工農運動。

也即是說，"現人神"未必就是過去被推翻的那一位，而是人們又習慣藉由"造神"或另立新形式、或是其他性質的“現人神”，來合理化和塑造新的統治階級，延續或持續發展威權統治手段。小小的供花村，就像是以一個縮小版的“國家”之隱喻。

供花村的“現人神”。-COPYRIGHT (C) Natasha All Rights Reserved

然而，故事設定便是如此，銀無疑是想玉石俱焚，讓全村滅頂，才是其終極目的。於是她不是站在村民一邊，而是利用雙方矛盾來消滅對方，促使悲劇在世代輪替時，不斷重複上演。

銀雖被村民視爲是反抗者，卻故意讓供花村倒退，擁立“現人神”、鼓吹人祭和再造食人等野蠻習俗，及繼續由自身所支配的土豪專制，以持續掌握村民的生死，仿如現代日本，或是你能想象的其他國家的一道平行時空，極其諷刺；奈何人類便是如此地赤裸裸，只要權力在手，即不會輕易讓步，反之則變本加厲，持續腐化自身。

當然，這些零零種種的歷史背景，原著漫畫家二宮正明在其之前的訪問中，並沒有特意提及，或許只是我們的過度解釋之故？

二宮更多的是回應他的創作來源，是源自從小經常搬家的經歷，後又搬到了更偏遠的鄉村去，這種每次又到了一種新環境，不斷產生不適應和疏離感的經歷。以及長大後，到各處打零工時，都會面對陌生地方的當地人等，所形成的圈子，因此引起的陌生和不自在，使得他想藉此漫畫做更深入的探討。

反正俗語有云，懂的人始終會懂，會有共鳴和思考；至於不懂的人，那就把劇集看完就消化，別想太多哦。

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