「學生」睡著後光環會消失，源自與亞里斯多德相關的著作《形而上學》與《靈魂論》。
值得一提的是形而上學這名稱並非亞里斯多德而是由後世所定名，他在這本著作探討事物的根源，因此將其定義為《第一哲學》／《神學》。
《形而上學》
亞氏認為人們開始對哲理的探索起源自對自然事物現象的驚奇（所以《形而上學》編排在《物理學（Physics）》之後，註記為Metaphysica），並將對這些現象的解釋一點一滴的累積，逐漸形成神話傳說，神話為哲學的先驅，所以神是萬物的原因，即世界的第一原理。
「自然的秘密只有神知道」
——《形而上學》
為了探尋萬物現象的真理，因此亞氏提出了四因說作為原則：
本因／形式因：事物是怎麼樣的存在
物因／質料因：事物的構成
動因／動力因：事物變動的來源
極因／目的因：事物變動所追求的目的
其中形式因與質料因構成形質論（hylpmorphism）敘述事物的靜態結構，延伸至另一組概念：潛能-實現（Potentiality and actuality）來論述事物的動態因素。
《靈魂論》
在《靈魂論》當中，亞里斯多德提到論述的各種存在事物有三種分義：
物質
形式或形狀
物質與形式的結合：物質作為「潛能」，形式作為「實現」
自然事物有些具有生命，有些則無生命，差別在於生命的表徵，故有生命者具備軀體（物身）來展現生命活動，對照無生命者，得出軀體並非是靈魂。
靈魂存於軀體上，這個軀體必須有官能作為「潛能」，靈魂才得以藉此「實現」生命表徵，故亞氏定義靈魂為「具有諸官能的自然物體的原始實現」；因此靈魂與軀體必須結合在一起才能存在。
同樣出自亞氏的著作中關於〈睡與醒〉的論述，睡眠相當失去知覺，醒寐相當於回復知覺，失去意識／睡著後相當於失去生命跡象，所以學生在這種狀態下光環會消失。
不過在形質論中唯一的例外，那就是「神」才能以概念的形式獨立存在；「神」作為「第一因」，無法再往源頭追溯其本質；作為萬物的最初的「形式因」，只能透過其本身推演出萬物存在，所以自認成為「神」的十字神名說：「我即是我，沒有除此以外的解釋。」
十字神名下的預言者也擁有外顯的「靈魂」，並以猶太教卡巴拉生命之樹的質點為名；不過十個質點是什麼並不重要，重要的是衍生出十個質點的「神／上帝」作為源頭；因此有別於人造人（魔像），預言者的身分是為神造人（天使）。
如果想看亞里斯多德的相關原著，五南出版社有出版兩本翻譯書：
《靈魂論及其他》（包含文中提到的〈睡與醒〉）
