從家到城市：母語如何作為一種啟蒙與抵抗
閱讀時間約 1 分鐘
各位聽眾朋友大家好，阿愷之聲好久不見！
這輯阿愷之聲直播放送，阿愷邀請到臺大城鄉所研究生林辰來到節目裏，談「母語」問題。
這輯阿愷之聲直播放送，阿愷邀請到臺大城鄉所研究生林辰來到節目裏，談「母語」問題。
林辰來自苗栗，伊的母語是客語。
在幾次的聊天裏，阿愷和林辰都很有感，我們彼此的母語（臺/客語）在我們這一代人中以極快的方式消逝著，先不論城市，單就我們所出生的城鎮裡，這個「講母語的環境」其實正從家庭、學校到公共空間中劇烈的改變著，這背後所引動的，是一股從地方、城市到全球化的結構性力量，等待我們正視。
在幾次的聊天裏，阿愷和林辰都很有感，我們彼此的母語（臺/客語）在我們這一代人中以極快的方式消逝著，先不論城市，單就我們所出生的城鎮裡，這個「講母語的環境」其實正從家庭、學校到公共空間中劇烈的改變著，這背後所引動的，是一股從地方、城市到全球化的結構性力量，等待我們正視。
林辰也是城鄉放送局樂隊成員，同時也以母語寫歌。
這輯節目裏，我們將回過頭來問：我們何時開始「意識到」母語環境的困境？以及母語使用人口的消逝（特別是我們這一代人）？在意識到現象以後，我們如何理解現象背後的結構性成因？最後，我們的創作如何作為一種抵抗？
這輯節目裏，我們將回過頭來問：我們何時開始「意識到」母語環境的困境？以及母語使用人口的消逝（特別是我們這一代人）？在意識到現象以後，我們如何理解現象背後的結構性成因？最後，我們的創作如何作為一種抵抗？
這輯阿愷之聲，我想來談這段知識性的路徑，我們如何從家（苗栗/鹿港）到城市（台北/城鄉所），在學校課程與個人行動之間，意識到「我與母語之間的關係，以及可能」？
歡迎各位聽眾朋友打開網路來收聽！本輯節目將會以華語為主，臺語/客語為輔。
阿愷之聲，我們空中來相見！
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<p>「阿愷之聲」是一個講台語的放送電台，放送內容以鹿港代誌為主，想要以地故事講出整個台灣社會變遷。台語又是鹿港不可或缺的聲音地景，很多描述只能透過台語才能言傳，阿愷也會持續向鹿港各耆老們請益日漸沒落的「鹿港海口腔」，讓電台不僅放送理念，而且還能夠紀錄作為無形文化財的鹿港腔。</p>
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的確，鄭宜農不是「典型的台語歌手」，她的歌也不是「典型的台語歌」，她的歌給許多人一種似乎是將「文青語言」翻譯成台語之後的「潮潮的」、「流行的」產物。但又有多少的歌手會願意像鄭宜農這樣在成長的過程中把這些台語人揹負的東西一點一點拾起？直到她能做出一張（人們覺得不夠典型的）純台語專輯？
在全球化時代，甚至連台灣也慢慢重視起雙語教育，多語能力已成為競爭力的重要標誌。母語式教育作為一種科學而有效的語言學習方法，逐漸成為關注焦點。本文將延伸告訴你相較於傳統我們所接觸的填鴨式教育...
母語式教育的概念
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大多數人來時匆忙，都是孓然一身，甚至身無分文，軍方為了應付這突
小弟不才這學期教了台語一小段時間，深感它在當今台灣社會真是充滿各種微妙感。像是先前金曲台語歌后鄭宜農沒在頒獎典禮上講台語，就引發正反不同立場強力衝突。別的不說，光是怎麼稱呼它都會讓不同族群的民眾憤怒不滿，實在動輒得咎。葉高華教授的小文〈說不出名稱的那種語言〉滿深刻地說出這種尷尬感。
根據葉老師的說
語言學家看片的思考
在南投這一段時間…
從名字就可以知道台語，早期菜子命，所以同樣的國字姓名，很多為了引起不好的影響，一個姓名有很多不同的台語，光是這樣我就大概知道歌仔戲是很傳統的戲劇，而且還是村鎮落會給孫、子、曾，來做一種慢性而有效的灌輸傳統。
同樣的地名，發音大不同
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近年吹起母語風，每個族群只要打著母語為旗號，文化部都支持。台文，客語，新住民，以前的九族一查嚇死，發現早就該改名16族文化村了。在學校積極推動母語教學下，可憐的莘莘學子又多個幾個科目要學，之前一直搞不懂，母語這東西不就在家裡學就好，你家裡都不講了在學校學有什麼用?
直到有一天看到阿姨提到了共產黨裂
補習文化在臺灣社會的蓬勃發展，從戰後經濟起飛，到現今白領階級的父母需要補習班和安親班來照顧孩子，甚至英文補習測驗也成為社會焦點。儘管成績突出的例子顯示沒有補習也能取得好成績，但補習對於不同的學生成效也不盡相同，自制力及引導均可能影響成效。
致力於推廣母語的公視台語台，自去年(2023)起，改辦理徵選新的「創作童謠」，除了將當代文化注入歌曲外，貼近生活的作品也能鼓勵孩子利用音樂認識母語，培養老師與家庭的母語教育，這樣的舉動宛若開啟了一場「新台語兒歌運動」。
這天我的工作場所辦了一場講座，這個講座的內容是向外籍教育者介紹以台灣文化為基底的教材。有些台灣老師反映應該要國際化議題多一點，像是女權議題、穆斯林議題或是人權議題，這些問題是台灣老師比較不知道的，如果有外國老師可以在這些議題上表達的更生動。
我是比較長大後，才發現自己身為台灣人，卻不是很理
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