《曼殊上人燕子龕遺詩》序

清末多異僧，若八指頭陀寄禪、烏目山僧黃宗仰、曼殊上人蘇玄瑛等皆奇人也。皆能詩或能畫，而革新志業又不自限於方外，振奇之行，每動觀聽。如寄禪夢蘭而生、睹桃而悟、伴梅而終，義山詩所謂「幾度木蘭舟上望，不知原是此花身」者，非奇人耶？黃宗仰建愛儷園、修頻伽藏、涉蘇報之案、為討猿（避袁世凱）之篇，革命人傑，風標足仰。至於蘇曼殊，亦革命、亦與花為因緣，流水生涯，情禪俱懺，世尤珍賞之，遺集翻刻不已，迄今弗衰。

雖然，傳述者多，真知則寡。才人心境，勾劃固已甚難；身後之事，南社諸子介入較深，亦足以晦之。

例如：宣統元年，南社始立，曼殊時在爪哇。民國二年返國，應聘於《太平洋報》，乃漸預於社事；民國七年則病逝矣。其詩文事功，如與陳獨秀倡拒俄義勇軍；與章士釗創《國民日日報》；與劉師培執教於蕪湖；與劉三、伍仲文在南京共事，且任教於楊文會祗洹精舍；與魯迅辦《新生》文學雜誌；與日人幸德秋水組亞洲合親會等，俱成於未參南社前。與章太炎、劉師培、黃晦聞、汪精衛等皆交厚，故其喪事實由汪氏料理之。劉師培，則曼殊在蕪湖時即住彼處。兩君皆年少才華相震耀，亦皆三十五歲死。雖一以哀情詩文顯，一以經學，而其實絕相類。生命氣質之契，非他人所能知也。凡此皆非南社視野所得概括。

柳亞子與曼殊交膩於其晚歲，為刊遺詩並作傳記，惓惓風義，足以勵俗，然非真知曼殊者。南社中人，若鄭逸梅云該社有四和尚：半路出家者李叔同、酒肉和尚鐵禪、半僧半俗烏目山僧、出家還俗者革命和尚蘇曼殊。謔言諧戲，以他人生平為私社掌故耳，何足道哉？李叔同出家，在曼殊逝後，本不宜相提並論。且凡披剃，皆由俗家轉來，玄奘慧能，誰非半道出家？烏目山僧亦革命家，何以獨稱曼殊為革命僧？至於酒肉，曼殊既出入僧俗，則何必獨嗤鐵禪？況烏目山僧領袖叢林而謂其半僧半俗，吾亦不知其可。蓋聲氣相從之交，難求針芥相投之雅，變徵之音、逆俗之操，當求諸牝牡驪黃之外也。

曼殊之類，實天地之畸人。畸於人，故為僧。僧出世，彼卻入世。入世又不肯隨順世俗，奮然革命以矯世。矯世宜勵戒行，而忽僧忽俗，爛漫花叢。其浪子浮薄耶，乃又深情無限，雖九死而勿悔。既用情如是之深矣，竟又懺情還淚，不能踐其情。欲革命以救國耶，又遂去國，遊於印度爪哇歐羅巴。曰欲為法顯第二，而未求何法、未得何經。曰嘗譯述，亦非佛言，乃雪萊拜倫之屬。言行相類，矛盾偕形，固無往而不畸也。

唯是無往而不畸，故不求合、不能合。欲去而合天，天亦不賫，故遂如赤子獨行於曠野而已。人自不能與之合，以是浮滓盡去、葛藤不生，無遇偶、無掛搭，遂僅孑然存一真我而已也。

已而情事俱杳，唯有詩在。則西子毛嬙，洗卻鉛華，與世人相見焉。素心可喜，流眄若聞其聲，醉人者，豈在體式技巧耶？晚清民初，詩壇健者以千萬計，而皆愛之重之者，蓋亦在斯。自古以還，詩僧無此格，才子亦無此一類。才不甚大、學不甚富、氣不甚足、辭匯技法不甚備，而宛轉關情，若觸人人之隱衷。天渺鴻孤，花際香融，上人於是乎可以不朽矣！

己亥荷月廬陵龔鵬程敬寫於燕京稻香湖畔。此曼殊上人詩集最全本也，版本狀況已詳內文，故不贅及云。

龔鵬程先生手書序及書影

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編按：