《Talacowa Kamo 循山》是記錄著太巴塱曾發生的往事，講述部落族人配合政府開鑿天祥古道（位於太魯閣國家公園），由耆老Moli繪製，再由Lisoso' 你說說工作室申請政府金費，然後結合部落的力量產出這本作品。
圖2
Tangasa to i ciyataw ko cilamalay. Ma'epodto ko madakaway.Hilam han, awaay a ma'araw ko mama ako,ma'alol no alomanay a tamdaw ciira. （火車到站了！月台上擠滿了乘客，我找不到父親的身影，他被淹沒在茫茫人海之中。）
Lekal han ako, nika caay ka sadak ko ngiha.（我扯開喉嚨大叫，卻一點聲音都發不出來。）
Tarata',tarata' saan ko 'orad.（滴答滴答下雨了。）
＂Talacowa kamo?＂han ako a milekal.（「你們要去哪裡呢？」）
──《Talacowa Kamo 循山》（2020：18）
拿起繪本的時候，它給我的第一印象是厚重的感覺，如同它的畫面一樣沉穩、厚實，主頁故事是用太巴塱的阿美族語講述，因為自身母語程度不高，我還是試圖認拼音唸完，後面附錄頁才是中英翻譯。
首先我挺贊成這樣的方式，Lisoso' 你說說工作室的負責人Awa（華文名字劉于仙）有說當初就有在構想，畢竟是部落的故事母語應該是放在第一位，因為我的繪本是各種語言並列並無附錄翻譯，另外主因是成本考量問題，這也是《Talacowa Kamo 循山》要改善的問題；因為是工作室第一次嘗試自己印刷，紙張材質使用與頁數占成本部分沒有把空好，下一次工作室再出就不是這麼厚了。
回歸繪本內容，敘事角度採用第一人稱，主角用他的「眼」看著族人一個個搭著火車離開家鄉，前往某個地方工作，並突破視角限制，彷彿上帝視角般注視著辛苦工作的族人思念家鄉，甚至於遇到危險；開通隧道、道路時，不時有懸崖上的碎石落下，砸在工人身上，小則輕重傷，大則直接死亡，這也是口述人耆老Namoh Onor（華文名字萬文忠）一直想告訴晚輩太巴塱這裡曾發生的事情，部落的勞動力被政府指使去開通花東各種道路，現在卻沒有幾人記得往事。
當過去的事情無人記起，又該怎麼讓後面的孩子了解部落的曾經呢？
所以繪本就這麼誕生了。
活躍的母語
2020年11月13日我前往太巴塱參加繪本發表的時候，看到太巴塱的老人家很多都出來參與，不只如此，我發現到場的許多孩童他們都能熟練地運用族語，這令我十分吃驚，身為一個從小在都市長大的孩子，這是我完全陌生的場域，卻也是夢寐以求的。
事後我問了Awa，她表示這群孩子是來自實驗學校，是沉浸式阿美族語教育，我眼睛一亮。
圖3 《Talacowa Kamo 循山》作品發表會
毫無意外的，這場作品發表是全程阿美族語發表，當然主辦單位有顧慮到不懂阿美族語和外來賓客，有華語翻譯在旁，但是我感到些許羞愧，即使自己是阿美族的孩子，竟然不能用母語流利地和族人溝通（當然撇開語系也有差別），只是自學後稍微有族語基礎的我，仍然可以聽懂三、四成，這給我很大的鼓勵，當然要感謝主辦單位的用心。
這場作品發表雖然我只聽懂一些，不過不會使我無趣，反而看見太巴塱部落是如何努力去推行母語運動，不只是實驗學校，還有配合政府政策的族語家庭，就是請會講母語的人到你家，幾個小時內全程母語互動，更吃驚的是這已經持續做了數年之久。
這是不是原住民繪本？
活動事後我有幸與Lisoso' 你說說工作室合作的創作者JUMI同間民宿，她透露負責人Awa有在思索《Talacowa Kamo 循山》是否能稱為是一本「原住民繪本」，因為故事內容只是敘述族人發生這件事情，好像跟「原住民」關係不大，還是因為作者是原住民所以繪本才被稱作原住民繪本？
我想起《藝術原境》中王嵩山曾言：
是否可以被視為一種「原住民藝術」，應該以創作者受文化浸染而來的「身分」及其相應的文化理解與認同作為判準。（王嵩山，2004：142）
我於淺談：從《藝術原境》中看到什麼是原住民藝術？中提到碩士班老師曾講過的例子，卑南族建和（Kasavakan）部落頭目哈古的雕刻，被評論不是原住民木雕，只因題材內容與多數人對於原住民的「印象」不一樣，但我想答案已經從《藝術原境》得到了。
在我看來，《Talacowa Kamo 循山》故事內容取自花蓮縣光復鄉太巴塱部落，口述人是部落人，或許我們應該將之視為「太巴塱部落故事繪本」，而不是使用「原住民繪本」如此標籤式分類方式，退到最初的原點：「繪本內容是發生在這裡的故事」。
當然，這只是我小小的拙見。
引用文獻
王嵩山（2004）。藝術原境：臺灣原住民族創意人類學。新北：遠足文化。
摩力．旮禾地、劉于仙（2020）。Talacowa Kamo 循山。花蓮：Lisoso' 你說說工作室。
