06/03 追求文學的「藝術」I

芥川龍之介。

明治的文豪：夏目漱石。

大正的文豪：芥川龍之介。

芥川之後，日本的「純文學」開始發展。

＃《新思潮》與「新現實主義」

私立大學

　　早稻田大學：《早稻田文學》自然主義文學的據點。

　　慶應大學：《三田文學》耽美派的據點。

東京帝國大學

　　官方人士：組成帝國文學會，《帝國文學》。

　　學生們：同人雜誌《新思潮》（類似學生社團刊物），後來成為新現實主義的據點。

同人雜誌《新思潮》成立、重辦過很多次，但每一次之間沒什麼關聯w

　　第一次 1907-08 小山內薰：主要發表翻譯文學，或閱讀外國文學、戲劇的心得。

　　第二次 1910-11 谷崎潤一郎等人。

　　第三次 1914 第一高等學校（東大預備生們就讀，就是現在的東大駒場校區）的山宮允、菊池寬等人；芥川亦有發表翻譯作品，筆名是柳川隆之助。

　　第四次 1916-17 未來的新現實主義大將們開始刊登出道作品。

「新現實主義」

　　又稱理知主義；新思潮、新技巧派等等

　　認為耽美派：過度頹廢

　　認為自然主義：過於陰暗（雖然求真，卻是不可告人的私事）

　　認為白樺派：過於理想空泛、失去現實感

　　追求明晰的知性，觀察社會現實、人類行動，且是帶有距離的觀察、予以解釋；並以技巧加以表現。

　　「青春的自傲感（都是大學生，去抨擊上一代的文人們XD）」，作品及思想帶有某種決絕跟極端，成為大正文學的根基。

＃芥川龍之介

1892-1927

傳聞：辰（龍）年辰月辰日生。

生家為新原家，生母有精神疾患，幾個月大的時候其實就被芥川家收養。

但直到 1904 年（生母過世？）才正式入籍芥川家（明治維新前，擔任數寄屋坊主，是跟茶藝相關的官職）。

成績優異，入帝大英文科。

大正2年 （1913） 與吉田彌生初戀遭家人反對，從此認識到人生跟世界的苦痛w

大正4年 於《帝國文學》發表《羅生門》（同一年，卡夫卡發表變形記）

大正5年 於《新思潮》發表《鼻》

受夏目漱石賞識，也有出席「木曜會」，成為漱石門生。（漱石因門生眾多而有漱石山脈一詞）

前期作品

　　取材自既有故事，歷史與說話文學，演變成「藝術至上主義」（反自然主義）。

　　羅生門、鼻、地獄變、蜘蛛之絲、杜子春等。

後期作品

　　轉向私小說。多描寫人性黑暗面，同時芥川本人的精神狀況亦開始惡化。

　　「保吉物（保吉もの）」：以堀川保吉為主角的一系列小說。

　　大導寺信輔的半生：芥川本人的自傳小說。

　　河童、侏儒的話。

昭和2年（1927），服安眠藥自殺

谷崎跟芥川之間未盡的筆仗：

　　谷崎《饒舌録》：筋の面白さは、言ひ換えれば物の組み立て方、構造の面白さ、建築的の美しさである。

強調小說結構上的美觀（篇幅要夠長，內容要多），情節內容要有趣、有進展、跌宕起伏，才是小說的真髓。

　　芥川《文芸的な、余りに文芸的な》：「話」らしい話のない小説。

強調詩的精神，精煉，認為沒有情節的小說仍然具有藝術性（透過畫面、感官、心境的經營？）。

＃芥川賞的設立

昭和9年（1934）12月，文藝春秋社（菊池寬藉由《珍珠夫人》一書大賣的稿費設立的出版社）發表將於隔年（1935）設立芥川龍之介賞跟直木三十五賞，由日本文學振興會主持跟評審。

芥川：藝術至上

菊池寬：生活第一，藝術第二

直木：八卦作家XD，筆名很鬧（○○歲就叫直木○○XD），1934年過世。

菊池的兩個好友相繼過世後，為了紀念才以他們為名設立兩個獎項。

芥川賞多頒給純文學的新人。

直木賞則是頒給資深但面向大眾文學的作家。

＃羅生門

1915 大正4年

取材自今昔物語集，是十二世紀前半，約平安時代中後期成書的說話文學。分成三部分：天竺（印度）、震旦（中國）、本朝（日本）。

說話文學：傳達佛教相關思想的民間小故事集 。

其中兩篇的內容被合成羅生門，但芥川加上了大量感官性的經營和角色的心理轉折。

羅生門，古籍記載為羅城門，刻意更動為「生」字，可能具有人類為了生存不得不墮落的暗示意味。

故事場景選擇坐落在「黃昏」的「（了無生機的）城門口」，無論時間、地點都處於危險、曖昧的交界。城外是非生者所在的空間（只有動物跟荒涼的景色）；但留在城內是否仍能作為人而存活？若有所為有所不為，最終仍會「如狗一般地被丟棄」；若不擇手段地生存下去，則仍會「淪為盜賊」，行非人之行徑。

全文有大量色彩的描繪，及各類動物的譬喻，營造視覺的感官性，同時也暗示著角色的心境行徑與「人」的距離。（山吹色、紺色→檜皮色，猴子→禽類）

行文中的視角一度拉得很高（刻意使用外來語、刻意引用古籍作者的話），提醒讀者身處在距離故事遙遠的時空之外，卻隱有以古喻今的意涵。也展現新現實主義認為要客觀、帶有距離的觀察社會現象，並予以解釋的追求。

＃竹林中

1922 大正11年

一樣取材自今昔物語集。

盜賊多襄丸、作為妻子的清水寺女子、丈夫的亡靈，爭相承認是殺死丈夫的兇手。

三人，是可能形成客觀事實的最小單位。

但三人的供詞卻相互矛盾，並在供述中用心理事實混淆了客觀事實。

關於本篇小說的真相是否「存在」？

我流詮釋認為不存在。

或許作者在寫作時曾經設計出一個「真相」，但只憑小說提供的線索，讀者應該是找不出真相的。（就像柯南解謎時眼鏡總會精光一閃，但不會讓讀者知道他發現了甚麼w）

爭相承認殺人的三人供詞，應該也都只提供了部分的真實而沒有人說出客觀的真相；到頭來不過是三人都消費了丈夫的既定死亡（包含丈夫自己），以此取得話語權讓判官（某種程度上的權威）不得不聆聽自己最想強調的議題：對多襄丸而言是自身的武勇與對世間規則的輕蔑，對妻子而言是即使肉身受辱仍保持著心靈上的貞節，對丈夫則是為了維護自己生前最後的尊嚴。

接下來是試著，在作者已死的年代，回過頭去看在上帝已死的年代創作出《竹林下》的芥川。（不對！）

科學理性蓬勃的進展讓上帝死去，世界失去超越一切的視角，也失去對現實的擔保，至此沒有絕對的「真理」存在，「各說各話」成為「新的現實」。芥川作為新現實主義的一員大將，很難不認為他是想藉此提示出兩個時代的相異之處。

＃延伸閱讀：

《神明的微笑》神神の微笑（かみがみのびしょう）

芥川關於宗教議題的創作之一，對於文化融合的預言，柄谷曾藉此展開《日本精神分析》一書的討論。

https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/68_15177.html

課堂中提到芥川《神明的微笑》跟柄谷的時候覺得貌似在哪邊聽過這個連結（畢竟兩本書都沒有繁中譯本），搜尋了一下果然沒記錯，好祕密，都看不出來這篇評論的寫作者是誰w

http://anonymousreaders.logdown.com/posts/278370-the-existence-of-the-third