人性中的心我情

心我情訴說的關鍵在於我，我創造的格局，對心中視野而言格局太渺小了，情難以得到疏通，而困住了情。別人的一句話或一件事，看在眼裏聳動著不明的心，情需要有發洩的管道，我的格局太小，難有疏通管道，因此自我總感到有一股不穩定的心情。

心我情中我的格局太小，又加上堅持著自我的理念，等於在心情上多了一層壓抑，理念生成了，那是更加固化了我的格局，意謂著更不知天高地厚。理念會固化是背後有思想在撐著，思想是個更高的格局，安頓了個人的理念，此種安排，情得到了疏通，我的理念完全在思想之下，思想成了個人理念的後盾，不知天高地厚的我，總以為自己面對了完美思想，未曾思考過理念的自由性，那是個自由的心，可以隨心所欲地思考的心，然而知心的人又有幾個，思想已控制了人心，唯有安份守己，認命成了天性，也許這就是我的一生。

心我情這三個字，似乎說明了人性的面向，居中的我是個導引，導引著心的變化，產生了情的表現，情緒的激動是跟我有關，我的心得不到滿足，為達圓滿據理力爭的我，情緒沸騰激動了起來，心我情三者的互動，表現出了人性，此人之情為何如此激動？查出了原因是心中的我存有許多的不滿。

世界不會因為我有所改變，但我的改變會影響世界。一人得道萬人升天。 道可道，非常道，名可名非常名，道大地大人更大。人性離不開道，道也是人性的表現，老子說道是自然，崇尚自然沒人能領會，但說的卻很有理，有理行萬里路，無理寸步難行，道形成所謂的道理。好學的孔子說道是仁的表現，對仁性頭頭是道，我們都能理解，道有了仁的德性表現，於是道形成所謂的道德。

老子的道理，孔子的道德，人性的道，形成了很有道理的道德，孕育了我們源遠流長的文化，當然這其中也參雜了佛祖的善化，那是心中良知的啟發，道德良知匯聚成了中華文化。

孔子為何稱為至聖先師？尊稱為聖人，是歷經千年歷史，後世有一致的認同，深感道德有存在的必要，面對廣大人口的管制，儒家思想有留存的必要性，孔子思想無人能出其右，而悼念他的偉大，偉大的道德無需道理，是以仁為準則，沒有理由的要去遵守，個人失去的是自由，心中帶來了一種壓抑，是道德文化上的壓抑。

西方人看待東方文化，覺得不可思議，人性的發展怎麼會這樣，還能自得其樂，安穩的過日子，無法理解東方，只能稱為神秘的東方，其實神秘是道德的壓抑後，所形成的一種文化，道德所談的都是為社稷設想，殺死一個我，還有千千萬萬個我，犧牲小我才能成就大我，道德告訴做為一個我應該要如何，我一定要合乎道德規範，心中樹立起了道德，人性中完全沒有我的自由意識，那是情（道德）在操控著我的心，那份情就是西方所無法理解的神秘東方。

西方人心中，有我的自由意識，沒有道德壓抑的情，他們有自由之心，創意與挑戰是西方人性的特色，東方的中華有道德壓抑之情，人性安份守己是其特色，東方的印度有良知認可之情，人性樂天知命是其特色。

心是人性的共同體，而我侷限住心，沒有自由的心，有著不穩定的心情，情緒跟我有關，只因視野太小，情緒得不到疏通，人性變的很情緒化。相信你我常被情緒所困擾著，就連聖人也有情緒上的呼喊，說出：小人與女子難養也！只是情緒上的宣泄，並無特別意義。眾所周知可稱為名，名可名非常名，大家都知才有公認度，聖代表著完美的，完美到某個程度，會令人感到可怕，古代帝王稱聖上，伴君如伴虎，人頭不知何時落地？命在旦夕感到可怕，聖經中完美天使的出現，也會有可怕惡魔的呈現。聖人孔子是個不知心，想著要大一統控制人心的人，儒家思想的創始者，他的完美思想並非來自心中的視野，而是一股的正氣，猶如落雷的閃電，轟然而下震撼所有人心，正氣所生的正義，帶來了完美的思想，人性中只有含冤時，正義就出現了！那正義是什麼？心中的情得到了排解的管道，真相大白還我清白，我認同了正義，儒家講仁性，那是一種正義的流放，並不是來自人心，孔子根本就不知心，但他的思想影響著人心，有著閃電落雷般那股正氣，個人的理念完全臣服於他的思想，思想有如帝王般稱為聖人。

世上知心的有幾人？有的話就是那些不想成名之人，過著不管世事，又管控不了他，活著像仙人般的存在，老子就是此般名人的代表，深知不可為而避之，繞道不與人相爭，不是怕事而是深怕失去自由之心，有感短暫人生變的不在自由，因為混水一躺很難在自清，出污泥而不染，而心自清，佛祖釋迦摩尼苦修其心，他也是知心之人，以善教化人心，啟發的是人的良知，並沒有發展成思想，佛祖深怕曲扭了人性，但後來有了佛門、佛法等佛教思想，那是後輩想成名，並非佛祖之意。知心之人，不會以小我來完成大我，人心不需壓抑來犧牲，人人是同等的，都喜歡自由，不希望受到羈絆，試看世上那些成名的思想，背後總是有個目的，姑且不論目的的好壞，思想要有一套控制人心法，才能顯現其能力，思想才會成名，成名的思想都會促成對心的扭曲，名可名非常名，我的理念永遠都在思想底下，那心要如何得到自由？知心的人有幾個？