發表緣起
以下一系列的文字，共分兩部份，第一部份解讀《推背圖》，第二部份解讀《易元會運》。有關《易元會運》的一些文字，十多年前以已經用另一個筆名在其他地方發表過; 而作為《❙中國❙ 國運世紀大預言》的全部文章亦於幾年前完成。
清末民初出版，收錄了七種預言中土運程的預言作品，當然沒有大半個世紀後才出現的《易元會運》
讀過 〈從風水到中國人的民族性〉(《思考的盲點系列 004》)[這裡] 一文的讀者大概了解到本作者並不太相信風水理論。或者應該說，風水拿了一點《易經》的東西，加入了後來的五行及很多想當然的民間觀念，穿鑿附會的成份極多; 譬如 ❙晉朝❙ 的 ❙郭璞❙ (約第四世紀) 對「風水」一詞的解釋 ——「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」—— 便有違物理世界現象。
《易經》是不一樣的東西，當然亦不能盡信; 預言則沒有理論，只有準與不準。
標題及下文中的「中國」對應 ❙中華人民共和國❙。❙臺灣❙ 不是 ❙中國❙，內文自有解釋。
適逢新春，必須贈慶，因此決定從年三十起至人日(初七)，在本專題每日發一篇，之後每週一篇。有關國際政治的評論則如常發文。
序
《推背圖》和《易元會運》為中國兩大預言奇書，並相互契合。《推背圖》是否為 ❙袁天罡❙ 及 ❙李淳風❙ 所作，並不重要。預言書僅要求準確性。《易元會運》並無爭議，乃今人 ❙馬翰如❙ 根據 ❙北宋❙ 易學大家 ❙邵雍❙ 的《皇極經世》推演出來。兩書的分別在於《易元會運》為單純按易數推出的 ❙中國❙ 歷史的前世今生以及來世，起掛於 ❙夏禹❙ 受命後的第一個甲子，即公元前2217年。
準確地說，《易元會運》非一般的預言書，更像是一本原則性的歷史發展史; 反過來，《推背圖》則屬正正式式的預言書。該書雖涉及易卦，但書中每一掛象的讖﹑頌﹑圖更像是超越時空的一個視覺圖像。
以《推背圖》為例，解讀預言有幾點難處。
第一，這類預言多以人﹑物﹑事件為軸，因此在相關人﹑物還沒出現的時候，頗難推測將要發生的事件。
第二，預言的序列是否按事發年代順序排列是另一個問題。著名的十六世紀 ❙法國❙ 預言家 ❙諾斯特拉達姆❙ (Michel de Nostradamus) 的《諸預言》(Les Prophéties) 便有故意倒亂預言詩次序的情況出現。
第三，觀點的掌握亦是解釋的一個障礙。
就第一點而言，必須象﹑數皆至，變局已成，才可能有準確解釋的可能性。換句話說，二﹑三十年後的事情一般屬於猜測。《❙中國❙ 國運世紀大預言》針對《推背圖》第四十五象，原因是第四十五象預言的是今日 ❙大陸❙ 的政局，所有要發生的事情﹑要出現的人物都已經可以在新聞媒體上見到。
《推背圖》沒有第二點的煩惱，因為它也是按易卦排列的，不可能人為地將預言詩的次序改變。為了印證《推背圖》的預言詩排列符合時代的演變，我們從第三十九象開始。開始時的解釋盡量簡化，目的是呈現主要的歷史事態﹔一直到第四十五象才逐字逐句地予以詳細解釋。
至於第三點，解釋的觀點必須符合預言者的背景及其時代。譬如，我們不可能要求 ❙袁天罡❙ 和 ❙李淳❙ 風具有現代人的思想，不可能要求他們的政治觀念沒有帝王觀念。掌握預言者的思想及時代背景是準確解釋預言詩的一個要訣。
由於事情已經在發生中，而且曙光漸露，生逢其時，亦算是一種緣份。
◆
