中國國運世紀大預言 - A9

第一部: 推背圖

讖曰：　　有客西來　　至東而止

　　　　　木火金水　　洗此大恥

頌曰：　　炎運宏開世界同　　金烏隱匿白洋中

　　　　　從此不敢稱雄長　　兵氣全消運已終

解評：坎為水，艮為山，水在山下，故蒙。蒙就是遮蓋起來的意思。水在山下，沒有流出，因此不為所用，蒙卦呈現的是一個愚昧的狀態。既然愚昧，即有待啟蒙了。

解讀第四十五象讖言的鑰匙在「木火金水」一語。

很多人朝著天干地支的方向去猜想年份，因此搞錯了。

讀者要了解，除非有政治或社會壓力或某些因素而不能明言，預言者通常不會故弄玄虛。讀者見到的「玄虛」通常不是預言者故意製造出來的﹔要知道，預言者其實並不理解自己「見到」的未來。所以預言者通常會用比較直白的方式記錄他們「見到」的未來景象。同樣，讀者亦理應按直白的方式去解讀預言。

按玄空風水的觀點，❙中國❙ 人總是自視為世界的中心，即所謂的「居中」: 北水﹑東木﹑南火﹑西金，中為土。木﹑火﹑金﹑水顯然都是五行之一; 以天朝自居的 ❙中華帝國❙ 總以「中土」代表 ❙中華帝國❙，因此「木火金水」缺的是土，即中土。

這個觀點即時解決了「洗此大恥」中「大恥」之所指。「讖言」中的所謂「大恥」指的是 ❙中華帝國❙ (❙中華❙ 文明?) 的喪失。

放在整個 「中國」近代史的脈絡之中，便有以下的解讀:

　　「客」: 馬克斯主義;

　　「東」: ❙中國❙;

　　「木火金水」: 無(中)土;

　　「大恥」: ❙中華帝國❙ (❙中華❙ 文明?) 的喪失。

在這個解讀之下，我們對讖言的理解毫無困難，而且直白易明:

❙馬克思主義❙ (客)從西方 (西來) 來到東方的 「中國」(至東)，並且停留下來 (而止)，❙中華帝國❙ (❙中華❙ 文明?) 從此不再，是為大恥。

但「讖言」說的是當前事態，不是「有客西來，至東而止，木火金水」的歷史; 當前事態為「洗此大恥」，即 ❙中華帝國❙ (❙中華文明❙?) 重歸故土。

　　❙中華帝國❙ 或 ❙中華文明❙ 如何重歸故土?

　　即如何「洗此大恥」?

　　這便要看「頌的解說。

　　解讀「頌」的鑰匙有兩把，一是「炎運」﹑二是「金烏」。

　　「頌」的最後一句是「兵氣全消運已終」。

　　所終結的「運」指的是什麼?

指的當然是開頭說的「炎運」了，因為「運」的第一次出現乃在「炎運宏開世界同」之中。

以 ❙馬克斯主義❙/共產主義為口號建立的 ❙中華人民共和國❙ 實施政權私有化，權力歸於 ❙中國共產黨|，既無「中華」，亦無「人民」，也不見「共和」。❙文化大革命|﹑❙破四舊❙ 等政治運統將 ❙中華文化❙ (不論好壞) 剷除殆盡。這毫無疑問符合讖言的「木火金水」—— 無「中」。

再者，共產黨人尚紅 (火)，姑勿論所謂的「五德終始說」是否真確，「炎運」指稱共產主義也是貼切不過的; 這似乎符合「讖言」首句「有客西來」中的「客」為 ❙馬克思| (即共產主義) 的解釋。再加上共產主義曾經有所謂「國際主義」——即 ❙共產國際❙ 或 ❙第三國際❙ —— 的野心，「炎運宏開世界同」的含意似乎便相當清晰了。

這個解讀的觀點似是而非。

原因很簡單，第四十五象的時段應該接著第四十四象的時段而來。第四十四象已經出現 ❙習近平❙ 的「盛世」——「日月麗天」﹑「百靈來朝」﹑「而今中國有聖人」﹑「四夷重譯稱天子」—— 第四十五象卻回到 ❙中華人民共和國❙ 立國前的 ❙共產國際❙，並不合理。

我們必須在現今的世局中尋找能夠對應的蛛絲馬跡。

巧合的是，❙中國共產黨❙ 于2017年10月將「構建人類命運共同體」寫入了《 ❙中國共產黨❙ 黨章》。所謂「人類命運共同體」，撇開其冠冕堂皇的言詞 ——「推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處五項原則的基礎上，發展我國同世界各國的關系」—— 則不外乎是明修棧道，暗渡陳倉之舉，即爭取時間，同時向世界輸出「中國」的意識形態 (包括威權主義)，在某一個意義上，亦是 ❙共產國際❙ ——「炎運宏開世界同」—— 的死灰復燃。

在紅色 ❙中國❙ 的倡導下，「人類命運共同體」可以說是「炎運宏開世界同」的寫照。

這是第一個解讀。

但還有第二個解讀。

讀者勿忘，❙唐❙人的世界觀只有中土，以及及週邊小國和 ❙西域❙ 以外 ❙亞歐❙ 接壤之地。事實上，❙唐❙人是否對 ❙西域❙ 以外的各貿易國有明確的意識亦十分可疑。「頌言」中的「世界」不可以用今日的觀念理解。對古代的 ❙中國❙人來說，所謂的「世界」﹑「天下」都是以中土為中心，範圍小得多的地域觀念。所以配合當前「中國」的政治環境，「炎運宏開世界同」更像是紅色 ❙中國❙ 統戰 (統一戰爭) 的決心，即以所謂「一國兩制」的模式統一 ❙香港❙﹑❙澳門❙，最後是 ❙台灣❙。既然 ❙香港❙ 和 ❙澳門❙ 已經「被統一」，剩下的顯然是 ❙台灣❙; 所以與「頌言」所說相關的便是 ❙台灣❙ 了。

問題是，「頌言」以「兵氣全消運已終」為三句結語 (最後兩句是「從此不敢稱雄長」和「兵氣全消運已終」) 的首句，表示 紅色 ❙中國❙ 的統戰的確會以戰爭的形式進行 —— 即武統 —— 但最終卻是失敗的。

第二個解讀亦配合當今的政治形勢。在「雙羽四足」(即 ❙習近平| 和 ❙王滬寧❙) 體制之下，紅色 ❙中國❙ 自稱盛世，並以 ❙一帶一路❙ 為號召 ——「炎運宏開世界同」—— 不斷膨脹。按照古中國閱讀歷史的文化習慣來說，一個朝代的衰亡，通常起於獨裁君主的好大喜功，窮兵黷武。就在剛剛，❙習近平❙ 在《告台灣同胞書》四十周年紀念會上重複統一 ❙台灣❙ 的野心，並宣稱「不會放棄動用武力的權利」，因而烽煙漸濃，在其背後，瀰漫著 ❙王滬寧❙ 的 ❙毛派❙ 極左思想。從已發生的事態到對第四十五象頌言的解釋，碰巧都承接著第四十四象的「雙羽四足」。這便替「炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中」下了一個註腳，解釋了 ❙中共❙ 開戰 ❙台灣❙ 失敗的原因。這個原因恰恰就是紅色 ❙中國❙ 對 ❙台❙ 開戰之舉。❙台灣❙ 位居 ❙太平洋❙，紅色 ❙中國❙ 要「炎運宏開世界同」，必須進入 ❙太平洋❙。

按這個方向思索，「金烏」理應代表 紅色 ❙中國❙ 或 ❙中共❙。

於是問題來了。

為什麼 ❙夏朝❙ 神話中的「金烏」理應代表紅色 ❙中國❙?

金烏神話與 ❙羿❙ 有關。所謂的「金烏」又稱「三足鳥」，亦稱「赤鳥」，為日之精，共十隻。某天金烏作亂，十日並出，以至草木枯死。古本《山海經》(唐人成玄英記) 有「羿射九日，落為沃焦」。

現實世界有這樣的一個巧合。

❙蘇維埃社會主義共和國聯盟❙ 倒下之前共有九任領導人，分別是:

　　列寧 (第一任)﹑

　　李可夫 (第二任)﹑

　　斯大林 (第三任)﹑

　　馬林科夫 (第四任)﹑

　　赫魯曉夫 (第五任)﹑

　　勃列日涅夫 (第六任)﹑

　　安德羅波夫 (第七任)﹑

　　契爾年科 (第八任)﹑

　　戈爾巴喬夫 (第九任)。

在東方，得以繼承這個紅色帝國命脈的只有一個 ❙毛澤東❙，而以「紅太陽」為象徵的亦只有一個 ❙毛澤東❙ ——「東方紅，太陽升，❙中國❙ 出了一個 ❙毛澤東❙」。假如 ❙毛澤東❙ 為第十隻金烏，雖可說得通，但 ❙毛❙ 已死，便又說不過去。可是，將第四十四象和第四十五象放在一起解讀，這個金烏雖指 ❙毛❙，但非直指 ❙毛❙。今日 ❙習近平❙ 在 ❙王滬寧❙ 的吹捧下，正在回歸 ❙毛澤東❙ 的個人崇拜，在這個意義上，繼承 ❙毛❙ —— 紅太陽 —— 的 ❙習近平❙ 才是最後一隻金烏，即嘗試把「紅太陽」升起來的第十隻金烏。

❙習近平❙ 的對 ❙台❙ 戰爭 —— 假如我們的解讀大概是準確的話 —— 會使 紅色 ❙中國❙「隱匿」於 ❙太平洋❙ 中。

這不會僅僅是 ❙中華人民共和國❙ 戰敗而矣，因為「頌」的描述是「金烏隱匿白洋中」，即很可能，❙解方軍❙ 全軍盡墨，沉於 ❙太平洋❙ 的海底。

「從此不敢稱雄長」指的是 ❙中華人民共和國❙ 將失去其「世界強國」的地位。「兵氣全消運已終」回應了「炎運宏開世界同」中的「炎運」，即紅色中國的「統一」夢自此永別。

*備註﹕在 ❙武漢❙ 肺炎肆虐的今日，「炎運宏開世界同」中的「炎」能否解作 ❙武漢❙ 肺炎呢? 絕對不可以! 下一象有解釋。

待續 ◆