《戀戀客鄉情》漫遊桃園龍潭小鎮在地街角風情

雨夜花　雨夜花　受風雨吹落地……

這趟龍潭徒步旅行第一站來到了位在龍潭行政園區內的鄧雨賢紀念館，話說鄧雨賢是誰？或許有很多的人都不熟悉這號人物，但若說起《雨夜花》、《望春風》這兩首膾炙人口的台灣歌謠，就幾乎可以說是無人不知無人不曉了。哈哈，不過呢在詢問一些朋友之後，大家普遍都是知道《雨夜花》、《望春風》這兩首曲子，但還是一樣不知道鄧雨賢到底是何許人也？

鄧雨賢　台灣民謠作曲大師1906年生，出生地在桃園廳中壢支廳安平鎮區山仔頂庄麻園堀(今桃園市平鎮區與龍潭區交界處)，所以有人說他是平鎮人，也有人說他是龍潭人。1925年於臺灣總督府臺北師範學校畢業，並分發到臺北大稻埕日新公學校（今臺北市大同區日新國民小學）服務，1940年遷居新竹芎林，在芎林公學校任教，因為有才能的人，大家都是搶著夤緣攀附，所以這些地方都有紀念鄧雨賢的場館公園。鄧雨賢的作品旋律優美動聽，曲風深切的反映出對時代、民族時事的情感，只可惜他一生追求音樂理想的熱情，因沉重的工作負荷及時代政治因素影響，變得可能很簡單，也可能很複雜，長期的鬱鬱寡歡而英年早逝，1944年病逝於新竹芎林年僅三十八歲，他的一生印證了「人生短暫，藝術永恆」的名言，也被尊稱為臺灣歌謠之父，當時很多知名的台灣台語流行音樂作詞家如周添旺、李臨秋等人都曾經與他合作過。

鄧雨賢充滿故事性與戲劇性的歌謠譜曲創作，刻畫著時代情感和記憶，是屬於土地的歌聲與風情！他的創作「四月望雨」，《四季紅》、《月夜愁》、《望春風》、《雨夜花》都是最讓人耳熟能詳的，經過傳唱約莫八九十年之後，已然成為最具代表臺灣這片土地的民族歌謠。而《望春風》、《雨夜花》這兩首曲子更成功的詮釋了長榮航空的品牌故事，讓長年旅居外地的遊子，在長榮航空的班機上，聽見了播放由長榮交響樂團演奏的這兩首曲子後，不禁落下思鄉的淚水，深切的刻劃出台灣鄉土之情。

然而好的曲目總是有很多不同的樂團會爭相詮釋演出，讓聽眾有不同的心靈饗宴，除了剛剛提及的長榮交響樂團，老爺還要分享這首由青年擊樂家紀頌恩以馬林巴木琴獨奏詮釋自Robert Oetomo改編的《望春風》；冀期透過飛揚的樂聲和濃厚鄉土藝文氣息，讓各界看見多采多姿龍潭的文化風貌，並期以散播音樂生活美學，共同營造龍潭地區的在地特色。

自古以來，讀書人或民間都深信文字是由倉頡所創造的，倉頡是黃帝時代的史官，被尊稱為「制字先師」、「倉頡至聖」或「倉聖人」；因此，客家人稱文字為「聖蹟」，於是焚燒字紙之爐也被稱作聖蹟亭、敬字亭、敬文亭、敬聖亭、字紙亭、惜字塔、惜字爐等，簡單的說就是讓讀書人焚燒廢紙或殘書的地方，並不像一般廟宇有提供求神祈福的功能， 所以在建築方式上通常都是比較簡單。

離開鄧雨賢紀念館後沿著北龍路往龍潭大池的方向在聖亭路時右轉前往聖蹟亭，來看看這座百年古蹟。龍潭聖蹟亭興建於光緒元年(公元1875年)，因監生古象賢等人認為文字的創造，透過文字的撰寫，使歷史文化得以延續發展，更可以讓學問得以流傳，因而對於倉頡造字備極尊崇，為感念其造字之艱難，於是發起在龍潭建造聖蹟亭。清領時期龍潭地區文風興盛，諸多文士先後成立「文光社」、「拿雲社」、「崇文社」等文會來促進當地文風，成為龍潭三大師社，在文會成員楊鳳池、古象賢、鄧觀奇、鄧逢熙及黃龍蟠等人的努力下，才募得足夠經費以建造聖蹟亭。

目前龍潭聖蹟亭的樣貌是日據時代大正十四年（1925年） 重修的，近年來陶元市政府也有做了一些整修，大致上還是保持原有的完整風貌。聖蹟亭的格局呈長條狀，採中軸對稱的佈局方式，由外而內，採三進式，由山門、頭門、中門，而最後進入內庭所在的惜字亭。

走進龍潭聖蹟亭山門後發現“奈阿捏“裡面都沒人，霎時感覺彷彿走進了哪家門派所設下的奇門遁甲陣法當中，會不會就此困在陣法中呢？聖蹟亭經過三進廊道進到內庭就是祭台與惜字亭了，其實在三進廊道的左側有個庭園，如果有到庭園裡走走，再經三進廊道最後走進內庭看到祭台與惜字亭時，真的就是有一種破除陣法結界進到藏寶之處的感覺。在聖蹟亭山門旁有一些告示解說牌，若沒有先看過告示解說，會像俗話說的，內行人看門道，外行人看熱鬧，真的會對這座古蹟的建築設計工法與寓意沒概念，然後就會覺得沒事幹嘛走來這裡呢？

曾經繁華熱鬧的龍潭舊市場，歷經失火、重建、沒落，沉寂十四年.....

經歷浴火鳳凰般的蛻變，如今由一群年輕人承繼夢想，重新擦亮塵封多年的舊市場，為老地方注入新活血.....

菱潭街興創基地

地址：桃園市龍潭區南龍路44號

營業時間：週六、週日11：00 - 18：30

輕輕帶過因為不是營業時間，店家都沒營業！

如果想拍拍掛滿星空燈籠的街景，就不要在營業時間去喔！

近年來，台灣掀起追尋歷史建築的風潮，一股日式老屋熱潮也隨之在各地興起，既然來到龍潭跟人家走跳，當然是要來看看桃園區保存最完整的兩處武德殿之一《龍潭武德殿》，另一處為《大溪武德殿》。

在日本治台的五十年中，台灣社會產生劇烈的變動，日本人為了達成在統治上的目的，用盡各種政治與軍事手段，試圖改變台灣原本的傳統樣貌，從治台初期的武力征服到內地延長政策，到最後的皇民化運動的影響，使得台灣五十年的建築設計發展出多元式樣。龍潭武德殿位在東隆路龍潭國小對面，走訪龍潭武德殿先拋開日本人治台之功過與被殖民者的心態，看看日本人對加速台灣現代化的作為，使得建築物於此時期有了現代化的特色，也有著非常多樣化的發展，每個時期都反映了社會文化所流行的思潮。龍潭武德殿為「仿柱樑式框架牆身立面」近代和風混洋式樣的建築，牆身採用鋼筋混凝土與磚造，屋架則為木造，屋頂形式為四面坡頂式日語稱為「入母屋造」，形式類似於中國傳統建築之歇山式屋面，並以日本黑瓦舖設屋面，屋面中央正脊與四條對角線的垂脊末端皆有鬼瓦收頭，牆體的部分是由鋼筋水泥與紅磚所造,外觀上分成三種顏色,由上而下分別是白色、土黃色、灰色,表面部分則有洗石子處理，而入門口與屋頂會有千鳥破風的設計。

接著走到旁邊東龍路200巷從側邊來看武德殿，除了屋面是以黑瓦舖設外，屋面中央正脊與四條對角線的垂脊末端皆有鬼瓦收頭，鬼瓦是日式建築屋頂的面狀裝飾瓦，設置於屋脊大棟(正脊)兩端或降棟(垂脊)的末端，鬼瓦是日本人的說法，在中國漢人的說法叫做瓦鎮。另外在日本傳統建築手法上，入母屋造這類建築的兩側會有山牆，山牆面上會設置破風板以防止雨水侵蝕屋梁，並用懸魚作裝飾，懸魚是一種設於山牆或破風板下的裝飾物品，具有祈求避火的寓意。

透過龍潭武德殿欣賞日式老建築的美，同時也能認識東洋建築的專有詞彙，在視覺感官遊賞中，能有更多知性的收穫。當順著東龍路200巷準備離開時，發現200巷這處路邊市場攤販隱藏著不平凡喔！

原本還以為這裡只是一處市場，但是不經意地瞄了一下一位攤商阿桑身後的頹圮木造房，哇！這一瞄還真的是不得了，是一整排木造日式建築耶！問了一下攤商阿桑，原來這裡是日本舊警察宿舍，但是老爺要分享的不是因為這裡以前是警察宿舍，而是現在已經難得一見，一種早期在台灣的建築技藝。

小舞壁是一種傳統日式建築的牆壁，由竹子或薄木片排列成網格狀，再塗抹上由泥土、粘土、沙子、動物糞便、稻草等材料製成的土漿，常用於民宅、官舍及神社的外牆或隔間牆，與台灣傳統建築台語俗稱竹屏仔壁的編竹夾泥牆體類似，因為老屋頹圮所以得見包覆在土漿內的偏竹排法，算是這趟旅行的小確幸吧！

一趟桃園龍潭小鎮徒步輕旅行，走了6km的路程花了大概三個小時慢慢走慢慢看，或說龍潭是一座小鎮也不是一下子就能全部看完的。每個街角巷弄間，都有些許細說不完的故事正等著被發掘.....閒暇之餘花點時間走走每個城市間的街角巷弄，總是會有意想不到的收穫呦！