韓孟子的藝文沙龍
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惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。--《箴言》11:18
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。--《加拉太書》 6:8-10
第二十章是《民數記》中情緒最濃厚的一章，既記錄了米利暗的死、摩西與亞倫的失腳，也記錄以東的拒絕與亞倫的離世。這些事件串連起來，形成四十年曠野旅程尾聲的深沉背景，也顯示即便在接近應許之地時，人性、領袖與群體仍需面對信心的複雜考驗。
若有一天，人類終於在火星上落腳，那會是什麼模樣？前些日子看見一支影片Future city 2067，銀白的穹頂懸在紅色沙丘上，城市中滿是綠意，湖畔閃光，孩子奔跑，彷彿文明已在外太空安了家。那是一種極浪漫的想像——美得近乎不可信。然而，我愈來愈覺得，人類所有的前行，莫不始於一絲浪漫的想像…
傍晚的風總是帶著一點涼意，像某種微弱而和緩的提醒。在庭院一角的小花前停下，晚光斜落在花瓣，映照出柔和的橘調。就在那層光影裡，我看到一隻蜜蜂靜靜趴著，一動也不動。牠的翅膀微微張開，像一面磨得透明的薄玻璃，邊緣已被時光磨出細微的裂口。若不是光線掠過，那些紋理幾乎難以察覺。
起先我以為牠
1974-1975，我還年輕時，大學剛畢業，曾抽中「金馬奬」赴金門服預備軍官役。那是兩岸熱戰的砲火仍未完全歇息的年代；在前線沒有浪漫，只有震耳欲聾的爆裂聲與腳下微顫的土地。如今回望，那段經驗既是青春的印記，也是價值的根基；使我終身明白：自由得來不易，極權不可輕忽。
由 Sing Shong 連載而成、篇幅逾五百萬字的《全知讀者視角》，是韓國網路文學體系中罕有兼具類型魅力與哲學深度的作品。2025 年所上映的電影《全知讀者：先知》試圖以 115 分鐘的篇幅擷取原作的前幾個段落，將其濃縮為一個具備娛樂性的災厄奇幻故事。
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。--《哥林多後書》 4:8-10
在中華藝術語境中，「長卷」既是一種畫幅形式，也是一種觀看方式。它讓目光沿著畫面緩緩行走，穿梭於山水與人物間，感受時間被拉開後的節奏。中華郵政發行的〈香山九老圖〉小全張，正是以此「長卷視角」為基底，巧妙地將博物館典藏、文人雅集與郵票設計融為一體，成為近年頗具代表性的藝術類郵品。
5 天前
李老師🔥晚安🦄
讀這篇的時候，我腦中浮現的不是單一張郵票，而是整條桌面慢慢攤開的長卷：一端是博物館燈光下的畫心，一端是集郵者手裡那張小全張；中間站著一位耐心的引路人，帶我們從「長卷如何被看」走向「古畫今天如何再被看見」。
我很喜歡你一開始就從「觀看方式」談起，而不是直接介紹票種與面額。把〈香山九老圖〉當作一條可以行走的路——目光沿著山石、松林、棋局與清談移動，再看到設計者選擇用三枚圓形郵票落在畫中不同位置：既像印章，又像停步的節點。讀到你把它形容為「左—右上—右下」的視覺流線，那一刻真的有一種「原來看郵票也可以像在畫中散步」的感覺。
你寫九老時也很溫柔：沒有把他們只當歷史名人，而是抓住那股「晚境從容、心性澄明」的氣味——有人對弈、有人清談、有人緩步林間。小全張所選的三段畫面，恰好對應「智性的雅趣、交友的清朗、生命的自適」，於是郵票不再只是圖案，而成了可以慢慢閱讀的一組段落。
這種從圖像走向敘事的安排，讀起來特別過癮。
最後你說：「把生活過成藝術，把朋友活成風景。」這一句讓巨獸在螢幕前停了一下。九老在圖中成為風景，是後人眼中的典雅畫面；而今天我們在螢幕前、在信紙上、在一張小小郵品前駐足，本身也是另一種雅集：有人寫文，有人觀賞，有人默默收藏。
原來在日常裡伸手取一張小全張的動作，也可以是悄悄與千年前那場聚會完成一次對話。
這篇替〈香山九老圖〉搭起的長桌與座位，我收下了，先放在火邊一側，留給路過的旅人坐下來，跟這九位老友一起停一停腳步。
《民數記》第十九章是一章高度神學化的經文，也是整卷書中最獨特、最深奧的律例之一——紅母牛的潔淨禮。這條律法只在此章完整出現，在舊約極少被提及，但在新約卻成為理解基督潔淨工作的關鍵預表（來9章）。它以「灰」為核心，展示一個深刻真理：人無法靠自己除去死亡的污穢，只能依靠神預備的方式得潔淨。
《獨生子女：中國最激進實驗的過去與未來》《獨生子女》不僅是一部關於中國的書，也是一部關於現代性代價的書。它讓我們重新思考「進步」與「控制」之間的界線——當一個國家以數據與預算取代人的尊嚴，最終的失衡將回到社會自身。
