坐無次第戒第八（菩薩戒四十八輕之卅八）

坐無次第戒第八（菩薩戒四十八輕之卅八）

 

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

 

 

經文：若佛子。應如法次第坐。先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。不問老少。比丘。比丘尼。貴人國王。王子。乃至黃門。奴婢。皆應先受戒者在前坐。後受戒者次第而坐。莫如外道癡人。若老若少。無前無後。坐無次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者。犯輕垢罪。

 

 

所謂的「如法」有二種，（一）通論七眾（二）別論戒次。七眾是指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。「坐」亦有二時，（一）誦戒時，（二）平時。這一切皆不能紊亂，要順序有次。「不問老少」亦有二義，（一）即通論七眾義，（二）即別論戒次義。

 

（一）通論者：謂百臘比丘尼（戒臘有百年者），不得於初夏比丘（剛剛受具足戒者）前坐。若比丘尼受菩薩戒，亦經百臘，仍然不得於初夏小乘比丘前坐，何況是菩薩比丘。此乃因比丘是上眾故。式叉摩那（學法女，已受六學法，未受比丘尼戒者），雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，也不得於大小乘比丘、比丘尼前坐，蓋因式叉摩那未屬僧數故。沙彌（受沙彌十戒，未受具足比丘戒者），雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，也不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒亦經百臘，也不得於小乘沙彌前坐，以上單指出家五眾，戒次而言。

 

至於優婆塞（男居士，近事男），雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，但不得於小乘驅烏沙彌尼前而坐。何況沙彌及比丘等。「驅烏沙彌」，是指其年少，滿七歲，方能驅烏。故《善生經》云：「優婆塞若在比丘、沙彌前行，得失意罪。」若行、若坐，皆結有罪。

 

（二）別論者：如比丘、比丘尼眾，皆須兼論大乘小乘，二種戒次。在大則大，在小則小，但不得以大奪小。故某次文殊菩薩，應阿闍世王之請，仍須故遜迦葉尊者，才暫居其前。按理，文殊師利是法王子，大菩薩，又何需行於聲聞比丘僧之後？足見其謹慎威儀，尊重僧寶之志，故平時決不會紊亂戒次。

 

此「貴人」，通指國王、王子、大官等。乃是相對於「賤人」而言，賤人即是黃門、奴婢等。此等雖通名為二眾，然又須各自類別。譬如，王子雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居於君父之前。及至其出家已，則能居於君王之前，故「貴人」等，別為一類。

 

而「長者宰官婆羅門居士等」，別為一類。此輩若於世法中，或就其爵位，或就其年齡，或就其德行，無有定局。故今惟當以戒法為標準，判辨前後次第。

 

另「黃門奴婢」，又自為一類。「黃門」，是指不男（沒有男根），如太監等，佛制不許出家。因其六根不具，於出家法，屬於重難，故絕對不得入比丘、沙彌之列。「奴婢」，則屬輕遮所攝，而非重難。若其主人，允彼出家，則得受比丘、沙彌等戒。若入比丘沙彌位中，便得在國王前坐。今則雖受菩薩大戒，但仍未脫奴婢之身，故別為一類，不得淆亂主僕、貴賤之名分也。

 

蓋因菩薩大戒，屬於無相；而比丘、比丘尼戒，屬於有相。故不得以大奪小，而須如法次第，尊重小乘戒法。

 

所謂的「一一」者，是指通論、別論二種，皆須如法。及二種時（即誦戒及平時），也不得混亂，皆須次第坐。

 

具緣：此屬遮業。三緣成犯。

（一）非次第：謂通、別二種，不如法次第。

（二）非次第想：明知非如法次第。

（三）正坐：若自坐，或教人坐，同犯。隨一一坐結罪。

 

開緣：如文殊菩薩、大迦葉尊者，應阿闍世王之請，以此特別因緣故，可走在聲聞比丘前。但餘時，則大菩薩亦尊重比丘僧之次第。若下座比丘，或沙彌、白衣等說法，為說法故，則登法座，無犯。