故入難處戒第七（菩薩戒四十八輕之卅七）

故入難處戒第七（菩薩戒四十八輕之卅七）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。常應二時頭陀。冬夏坐禪。結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾、缽、坐具、錫杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時。及遊方時。行來百里千里。此十八種物。常隨其身。頭陀者。從正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。是二時中。此十八種物。常隨其身。如鳥二翼。若布薩日。新學菩薩。半月半月常布薩。誦十重四十八輕戒。若誦戒時。當於諸佛菩薩形像前誦。一人布薩。即一人誦。若二人三人至百千人。亦一人誦。誦者高座。聽者下座。各各披九條七條五條袈裟。若結夏安居時。亦應一一如法。若行頭陀時。莫入難處。若惡國界。若惡國王。土地高下。草木深邃。師子虎狼。水火風難。及以劫賊。道路毒蛇。一切難處。悉不得入。頭陀行道。乃至夏坐安居。是諸難處。皆不得入。若故入者。犯輕垢罪。

此戒正禁冒難遊行。若有菩薩比丘，年耆德重，有一種感化力，雖入險難處，但能夠化干戈為玉帛，純為利生，不犯。但新學菩薩，戒力不足，則不可冒險遊行。

所謂的「常應二時頭陀」，二時，指春秋兩季，氣候調適，不太冷，也不太熱，故遊行化物（化物就是教化人），無有妨礙。「頭陀」，梵文 DHUTA，此翻譯為「抖擻」，即是打起精神，用功匪懈的意思。頭陀行有十二法：

(一)        在阿蘭若處：阿蘭若ARANYA，即寂靜處。這地方安靜，遠離喧鬧，沒有喧嘩、打閒叉，都是很安靜的，宜於進修。

(二)        常行乞食：佛制比丘不自烹飪，不自己作食，而常行托缽乞食（乞食就是化飯）

(三)        次第乞食：莫辨施主貴賤高低，次第行乞，作良福田。為什麼佛制次第乞食？因為大迦葉尊者，和須菩提尊者，他們兩人乞食的時候，不次第乞。須菩提尊者，專乞富人，不乞貧人，他想：「富人之所以富，是因為前生好布施，若不繼續布施，把前生的福享盡了，來生他就不富了。」所以，他看那家房子高大、富有，就上那家去乞食，為的是給他繼續種富貴之因。迦葉尊者，專乞窮人，不乞富人，他想：「貧人之所以貧，是因為前生沒布施，若今生不化他，來生更貧。」為了要讓他種富因，不再繼續貧窮，所以專乞窮人。二位尊者的態度，令人生疑謗，故佛制要次第乞食。平等一緣，杜絕疑謗。

(四)        受一食法：這一食法，就是一天吃一餐。佛制比丘，日中一食，中午之前吃飯。天人是早上受食，餓鬼和畜生是晚間受食。但佛天人師是午前受食。據《四十二章經》云：「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」佛在世時，印度的比丘皆奉此制。後來佛法東傳，在漢地始創叢林制度，出家人不再托缽乞食，而在廟上用齋。後來有些叢林，寬容此制，由日食一餐，開為兩餐。而今還是有一些地方的出家人，皆行持日中一食，夜不倒單。習頭陀行，目的在割愛去貪，少私寡欲，所謂：「知足常樂，能忍自安。」在衣、食、住三方面，若能節制私欲，損之又損，乃至於無，則能證得大安樂，大自在！

佛教初傳入漢地的時候，就是兩餐。為什麼一食又開出第二餐呢？佛在世時，有一個人想供養大眾僧。佛的一千二百五十個弟子，他想一個不缺的全體供養，可是他等這個日子，多久也等不到，總是那地方請幾百人，這地方請幾百人。之後，他就想把飲食做好了，放在大道上，請一千二百五十位比丘，從這兒過一下，就算全體供養了。佛說這是暴損天物。佛特意為他種福，所以就開出早晨這一餐；因為這個原因，所以有兩餐。

佛法到漢地南方以後，慢慢就增加起來了。因為跑香、坐香，很容易消化。在天童，有個密雲悟禪師，是一個了不起的修行人，他住錫時，有十八羅漢在那兒住。當時有個破禪禪師，他有通力，看到大眾師這麼坐，餓得這麼難受，就到廚房去偷鍋粑，在每位前邊，放一塊鍋粑。廚房的鍋粑天天不見，不知道什麼人拿去了，找不著，就報告方丈。

方丈也有通力，知道破禪禪師在那兒坐，但他卻運用通力，到廚房去偷鍋粑。密雲悟禪師就說：「把破禪禪師抬放在廣單底下。」破禪禪師的神識，偷鍋粑回來，找不到他身子，不知身子那兒去了。這時候，密雲悟禪師說：「不知慚愧！你的身子在廣單底下呢！」破禪禪師這才找到他房子，從廣單底下爬出來。這時候人贓具獲，密雲悟禪師說：「你盜三寶物，盜常住物，要遷你的單。」

破禪禪師說：「我雖然是盜常住物，但我不是為我自己，我是為大眾，大眾餓得這麼樣難過，我是為他們。」密雲悟禪師說：「不管為誰，你犯常住規矩，一定要遷你的單。」破禪禪師說：「你要遷我單，可以，希望你以後給他們加一頓飯。」密雲悟禪師說：「你不用管我，你走，我吃四餐。」所以長江以南，一天吃四餐。

破禪禪師，從浙江寧波出來，中午要到漢口吃飯。路過南京，想看完了戲，再去吃飯。湖北歸元寺方丈，白光禪師也是高僧。白光禪師說：「今天吃飯，先吃飯，後開梆。」大夥把飯都吃了，吃完了飯才開梆。這梆聲一響，破禪禪師來了。白光禪師說：「我們這兒已經過了齋堂，都吃完飯了。」破禪禪師說：「唉呀！我們行腳僧，都是苦惱呀！沒有錢到飯館買飯吃，請您慈悲給我吃點剩飯。」白光禪師說：「你苦惱？苦惱，還有心看戲？」破禪禪師這一聽，他知道了，就慚愧懺悔。之後，在那兒也吃點剩飯，當天就到四川去。到了四川以後，就化緣建一座大廟，名叫昭覺寺，後來被政府征去一部份，做飛機場。

(一)          

(二)          

(三)          

(四)          

(五)        節量食：節制自己的食量，防起貪心。人如果一食法，或持午，若不知節量食，就容易生病。佛在世時，有一醫師，名耆婆，是目犍連尊者的弟子，善能為比丘治病，因常為比丘治病，就昇天了。比丘再有病，別人都治不好，目犍連尊者就上忉利天去找他。他坐天車（就像汽車似地）內，看見目犍連尊者，他這一合掌，嘶，就跑過去了。目連犍尊者用手一指，這車就不轉軸了。目犍連尊者對他說：「你見了師父，怎麼不下車？」耆婆說：「唉呀！我不是不恭敬師父，天上的節目太多，太好玩了，沒辦法啊！我們是由不得己呀！」目犍連尊者說：「現在某比丘有病，有什麼辦法啊？」耆婆答說：「比丘有病就節食。」節食，就是不吃飯，三兩天不吃飯，這一斷食，病就好了。因為吃得過多，不能節量食，一見了好吃的，就多吃，這才容易發生病患啊！

山東青島有個湛山寺，倓老法師在那地方立學校。弘一律師跟慈舟老法師，都在那地方講過律。因為講律以後都是持午，人不知道持午的方法，就把人吃壞了。一到早晨的時候，就多多吃，因為昨天沒吃著。到中午又多多吃，因為下午吃不著了。一天兩個過飽，就把胃都撐壞了。胃撐壞了，因為胃是一身之主，慢慢地，病就成功了，就要了命了。無形之中，因為飲食不會調和，就死了好幾個。所以，節量食不至於有病，一定就吃這些，不多吃，若能這樣，絕不會有病。

(六)        中後不飲果蜜等漿：過中午以後，不飲果汁、漿乳等。譬如，橙汁、蘋果汁、蜂蜜漿等，都不飲了。

(七)        糞掃衣：穿的衣服並不要穿華美的，而是從垃圾堆中撿爛布，洗乾淨了，曬乾，把它拼在一塊後，縫製成衣服。不貪好色故。

(八)        但三衣：只存三衣隨身。三衣是五衣、七衣、大衣，餘衣不畜。

(九)        塚間住：在墳墓間過夜。

(十)        樹下止：在樹下睡。

(十一) 露地坐：戶外止宿。

(十二) 但坐不臥：脅不著地。即是坐單，不躺著，而坐著睡覺。

總而言之，頭陀行就是「抖擻塵勞」之卓絕苦行，所以是聖人所稱歎的。佛的諸大弟子中，大迦葉尊者是頭陀第一。他的家財不遜皇帝。譬如，皇帝的地，要耕的時候，須要一千頭牛；他家就用九百九十九頭牛耕地，他不敢跟皇帝相齊，由此可知其富。但尊者勤儉守節，苦行最勝。以一百二十之高齡，仍孜孜不倦，所以佛就讚歎說：「有頭陀者，即有正法住世。」

此「冬夏坐禪」，是說冬天太冷，夏天太熱，大寒大熱，常應靜坐，不再去遊行化物。而「結夏安居」，指夏天遊行最為妨道，尤其在熱帶地區，因為夏季時蟲蟻滋生，若於此時行道，勢必傷蟲。世尊為慈憫眾生故，聽比丘九旬（三個月）結夏安居。出家人行道時，必要十八物隨身：

(一)         楊枝：即是齒木，嚼楊枝有多種利益，如去暑，除痰，除口氣等。但今人多改用牙刷、牙膏以淨口。

(二)         澡豆：即是肥皂，用以潔身。

(三)         三衣：

1.     僧伽黎，SAMGHATI，此云上衣，或雜碎衣，以其條數最多故。此衣由九條，乃至二十五條不等，又云祖衣。

2.     鬱多羅僧，UTTARASANGA，此云中衣，禮拜、誦經、齋會時用，即是七衣，亦名入眾衣。

3.     安陀會，ANTARVASA，此云下衣，即五衣，亦名作務衣。南傳比丘，時刻服戴，披袒右肩者，即是此安陀會。出家人要時刻衣不離體，如鳥二翼，恆與身俱，堪稱佛子。

(四)         缾：缾有三種，（1）淨瓶，貯水供飲（2）隨用瓶，貯水洗手（3）觸瓶，貯水洗大小便處。

(五)         缽：具云缽多羅，此翻「應量器」，謂體、色、量，三皆應法。「體」，宜用瓦鐵二物，不得用金銀銅木或七寶。「色」，以油麻熏成。「量」，則隨人之腹量，分上中下三種。最大不過三升，最小不過升半。

(六)         坐具：梵云尼師壇，此翻隨坐衣，用以護身、護衣、護臥具。

(七)         錫杖：豎聖賢之標，如地藏王菩薩的形象，就常持錫杖。

(八)         香爐：修清淨之供。

(九)         漉水囊：貯水之器，為救物之具。

(十)         手巾：為除垢所需。

(十一) 刀子：長不過三指（一寸半），闊不過一指（半寸）。

(十二) 火燧：導火器也。為備熱食，兼為除冥。

(十三) 鑷子：為拔鼻毛。

(十四) 繩床：隨處棲息。

(十五) 經：能契一心。

(十六) 律：以規三業。

(十七) 佛像：標心極果。

(十八) 菩薩形像：托志真因。

此十八物，雖然是外物，既皆切於日用，亦可即事表法。那麼，既然都是切於日用，都是很重要的東西，都是日用的東西，但是還可以即事表法，事理無礙，物物具有無量功德，故以如鳥二翼喻之，學人切不可生大我慢，而輕忽焉！

至於「布薩」的梵文，UPOSATHA，誦戒儀式也。有「長養」善根，「淨除」惡業之義。新學菩薩，尤要遵守此戒。

此「披九條、七條、五條袈裟」者，是指比丘、比丘尼而言。若式叉摩那（學法女）、沙彌、沙彌尼，只許用縵條衣，名為無縫袈裟。在家二眾，於誦戒及入壇時，亦可用無縫衣，但餘時不得，不可以搭衣在大街上走，或上商店去買東西等。而「一一如法」，是指如法具十八物，及如法誦戒等。

此是遮業。正制冒難遊行，兼制備十八物、如法誦戒。比丘不得冒難遊行，入諸危難處，如水火風災，刀兵賊難，交戰之國界，若某國有暴君，流寇叛亂；或入森林郊野，豺狼虎豹，毒蛇猛獸，一切皆不得獨行無伴，入諸難處，恐罹傷身害命故。雖云「大士宜為法忘軀」，但也不應粗心，罹致殺身之患。譬如儒家也教人殺身成仁，但亦有云「知命者，不立於巖牆之下」，與此意同。

具緣：三緣成犯。（一）難處：謂惡國界等。儒教亦云：「危邦不入，亂邦不居。」（二）難處想：心裏明知是險難處。（三）正遊行：發足後，步步結輕垢罪。

開緣：先非難處，正遊行時，難事忽起。餘十八種物，應備不備，隨事結過。半月不誦戒，或不如法誦，亦隨事結過。

此戒尤制初學。蓋因初出家菩薩，戒律不嚴，道行不精，勢有「泥菩薩過江，自身難保」之嫌。然大德高僧，屢屢能化險為夷，遇難呈祥，乃至身入烽火軍陣，而能調息鬥爭。如近代大德虛雲老和尚，曾多次感應此類奇蹟發生。此種冒難遊行，自然又另當別論。以下敘述幾個公案，以供作例證。

虛雲老和尚在雲南時，在這地方修廟，廟修好了，就把廟交給人了，又上別處去。因為雲南不安靜，在此處要上彼處去的時候，他的皈依弟子唐繼堯（雲南的督軍），要派軍隊護送他，說：「師父！派兵護送您吧？」虛雲老和尚說：「不必！我什麼也沒有，身上一分錢也不帶，我的衣服扔到道上，都也沒有人會撿，沒有什麼令人喜愛的東西。」背個背架子，就走了。

一走，走到中途，可真遇到賊難了，三十多個土匪，把虛雲老和尚打一頓，帶他去見土匪頭。土匪頭說：「你從什麼地方來？」虛雲老和尚說：「我什麼什麼地方來（那地方就是唐繼堯的地方）。」因為軍隊跟土匪，向來都是仇敵。土匪頭說：「唐繼堯是個壞東西。」虛雲老和尚：「嘿！這事兒真難說，假如他說你壞，你說他壞，你們倆互相的對立，老百姓就得吃苦了；如果他說你好，你說他好，你倆互相合作，都為國家效力，那麼百姓就得到安定了。」土匪頭說：「哎！你說這話很合道理呀！」之後，他就投降了。虛雲老和尚從那地方出來的時候，剛一出門口，打虛雲老和尚那三十多個人，都跪地下懺悔了。這是因為道德的感動，所以能化險為夷，遇難呈祥。

隋國智者大師，是湖北省人，他要在家鄉修廟，在那地方打坐。打坐時，突然來了颶風，瓦礫沙磯之後，出現一條大蟒蛇。這大蟒蛇能作人語，說：「什麼人在我這地方坐著？」智者大師說：

   虛空未作四海家。皆因人我界限差。

   四大分離誰是我。也無界限也無他。

這麼一說，蟒就現出原形了，原來是關山帝君，故意恐嚇智者大師。關山帝君聽了這四句偈，現了關山帝君本像，說：「大師！您在這地方，想要做什麼呢？」

智者大師說：「我想在這個地方修個廟，以報家鄉之恩。」關山帝君：「您要修廟！我與我子（關平）共同出力，七日完成。」七天就把大殿修成了。關山帝君不但給修大殿，而且做了三寶的護法。或有不知者，說：「廟裏頭怎麼還供奉關山帝君？應該供佛菩薩像才對。」其實，因為智者大師把他渡化了，從那時起，關山帝君就作為佛教的護法伽藍。

虛雲老和尚上湖北時，從那兒路過，作了個偈子（偈之原文，參見《虛雲和尚年譜》二一二頁），說：

「業風吹送到武昌，老病馳驅累眾忙。」因為業風吹送，而到武昌（就是到漢口那地方）。年老（一百多歲）又病，我這麼樣地馳驅奔跑，累著大家都來給幫忙。

「三月淹留三佛寺，一場災難一慚惶。」淹留，就是閉關。因為有病，在三佛寺閉關三個月，受過一場災難，有一次的恐慌。

「無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場。」道教講三千功、八百行，修成功的時候，能夠跨鶴昇天。好比說，人在樓上，仙鶴來了，就能騎著仙鶴昇天，這是道教的辦法。佛教沒有這個，所以說「無心欲跨樓頭鶴」，我沒有欲想要跨樓頭鶴昇天的心，有願和發心護持佛教的大眾，都到選佛場這地方來。

「尚想玉泉關壯繆，能於言下悟真常。」玉泉，那個廟叫玉泉寺；關壯繆就是關山帝君的名字。我尚且想玉泉寺的關壯繆，他能夠在「虛空未作四海家」這一言之下，開悟了真常理了。（編註：這個戒，說到這邊，嘎然而止，似乎未有結語，但現有資料僅此，暫依之。）