總複習︰直到圓滿

我們今天要將之前的所學習的內容，做一下總結。

一、見地

我們必須相信自己本具佛性，打從一開始我們的本性就是圓滿的，不僅如此，我們所感受到的一切顯像的本質也是圓滿的，換句話說，生活中的一切本來就是圓滿的、沒有缺陷、沒有闕漏的。唯一的問題是我們迷惑了（無明），我們沒有認出這一切的本質，因此我們會覺得「不圓滿」。所以我們要修行，藉由修行我們可以重新認出這一切都是圓滿的，就如同一面蒙塵的銅鏡，銅鏡映照萬事萬物的能力一直都在，我們只需把它擦乾淨，它的能力自然會顯露出來，完全不用我們擔心。

二、座上修行的目標－－無念而覺醒

在每一次的修行前，我們都必須知道修行要達成的目標－－獲得無念而覺醒的體驗。為什麼要獲得這樣的覺受？因為無念，說明我們的心性當下是赤裸的、是毫無遮蔽的，這樣就不會將自己的心性認錯；覺醒，說明我們能在毫無遮蔽的狀態下去看清楚自己的本性。所以不管是已經開悟的修行者，或是尚未開悟的修行者，只要處在無念而覺醒的狀態夠久，都能一再看見自己的本性。開悟者會變得更加熟悉，未開悟者能因此而開悟。而依靠金剛乘的儀軌實實在在的修持，可以很輕鬆獲得無念而覺醒的體驗，換句話說，依靠金剛乘的修持方法，開悟是指日可待的，這也是為什麼金剛乘是「三根普被」的緣故。

所有儀軌中，我個人最推薦的是前行的儀軌，因為它具足了證悟三要素－－累積資量、清淨業障、上師加持。以我個人所修持前行儀軌《殊勝證悟道》為例，它是由蔣揚欽哲旺波尊者所寫下的龍欽心髓前行的簡軌，在2017年見大恩上師時，由敦丹喇嘛請法，仁波切給予口傳。在《殊勝證悟道》中，如果每天都能如實觀修的話，至少有三次可以體驗到無念而覺醒的狀態，分別是在皈依發心、金剛薩埵修誦與上師瑜伽，因此對於熟悉無念而覺醒的狀態非常有幫助。當我們如實修完《殊勝證悟道》後，繼續修持上師瑜伽《心髓明燈》時，我們能完全感受到前行所帶給我們的力量，此時此刻完全展現，將我們帶入更深的層次，非常殊勝！

三、般若觀心法（大圓滿稱之為覓心法）

我們修持儀軌時，可以在持咒或是安住的時候，使用這個方法。

當我們持咒進入平靜狀態時，我們可以去看、去找「是誰在持誦」，我們可能會找不到是誰在持咒，就在找不到的覺受中繼續持咒（這是安住在心性的持咒方式）。當我們安住時，散亂增加，我們可以去看、去找「是誰在散亂」，我們可能會找不到是誰在散亂，就在找不到的覺受中繼續安住。當我們的修持執著於覺受時，或是對於自己的修持產生疑惑時，我們可以去看、去找「是誰在感受這一切」，這是瓦解一切覺受、疑惑遮蔽心性的訣竅。

座下時，這個方法可以將情緒轉為修持之用。

當我們察覺自己在憤怒時，我們可以去看、去找「是誰在生氣」，當我們去看、去找，會發現憤怒瞬間消失，只剩下明朗朗、赤裸裸的覺性（明而空的覺性）。這個方法可以用在任何情緒上，當情緒越是強烈，我們看見自己的覺性越是清楚，我們越能深刻體會到原來「煩惱即是菩提」，強烈的情緒其本質單純只是覺性的強烈展現，此外無它。這也是忿怒本尊的儀軌修法總是讓人感覺特別有力量的緣故。

四、看入虛空放鬆法

當我們對於無念而覺醒的狀態越加熟悉時，就可以使用這個方法來修持。

在我們修持儀軌至安住的時候，我們消融一切所觀想的對境進入安住的狀態－－有沒有注意到，觀想的眾生、本尊，最後融入心間，就是「心佛眾生，三無差別」的修持，我們只需放鬆、看著前面的虛空即可，什麼都不用擔心，不須害怕會錯失什麼，不須疑惑是否正確，因為一切本來就是圓滿的。

座下時，一有空，不管是站著、坐著，身體不動時，我們只要看著眼前的虛空，放鬆，就是最好的禪修。

當我們覺得自己的禪修僵掉時，覺性不再鮮活時，我們可以用力睜眼，或是輕輕動動手指，或是大呼一口氣，或是用覓心法，乃至於重新觀想、祈請、持咒、安住……。有時我們只是睜眼，覺性立刻鮮活；有時必須動動身體；有時需要大呼一口氣，提振精神；有時需要重新觀想、祈請、持咒、安住……端看我們僵化的程度，隨機應用。

我們會發現隨著對無念而覺醒的狀態越來越熟悉，我們的修持會變得越來越簡單，越來越容易，越來越不費力氣，這完全是因為之前我們有下過紮實的功夫，一步一腳印地去修。到了最後，我們只需要「放鬆但不散亂」的活著，直到死的那一天……，然後我們從此再無束縛，獲得真正的自由！