揭示絕對光暗的互換與非字面解讀，洞察宇宙根源與自性的深層意義
在布拉瓦茨基著作中，對於「黑暗」有許多不同的說法，讓人感到困惑和不解，尤其是在《秘密教義》中。
有一些真誠的基督徒驚呼：「她說神是黑暗的！真可怕！她一定是邪惡的，崇拜著魔鬼！」
也許他們選擇性地忘記了《聖經》中提到 :「黑暗包圍著神的亭子，祂在黑暗裡有藏身之處。」這都並非暗示神是邪惡的、陰險的或缺乏光明。
布拉瓦茨基在《秘密教義闡釋》中解釋道：「此處是指未顯現和未知者，是顯現的反面，只能通過推測。這並非指沒有光的黑暗，而是一個不可理解的原初原則，是絶對性本身，對我們的智力感知而言，既沒有形體、顏色、實質，也沒有任何可以用語言表達的東西。」
《秘密教義》的大部分內容是基於神秘主義、神秘象徵主義、和高等形而上學哲學。布拉瓦茨基無數次地提醒讀者，不要以字面上的意思理解，而要學會用抽象或東方人的知覺來閲讀。
在哲學術語中，「絶對」是指完全超越所有相對性，無任何相對性，完全是無限的、抽象的和無限制的，是完美而深不可測和不可描述的，完全超越了人類的思想或智力感知，與任何可以想像或設想的事物無任何相似之處，與任何顯現之物不同，因為這是永恆未顯現和不可顯現的。
因此「絕對的光」對我們而言是黑暗的。「絶對光明」和「絶對黑暗」是可以互換的術語，「絶對意識」和「絶對無意識」亦然。但最好還是去閲讀《秘密教義》中以下內容，而且要慢慢地、冥想地、反思地閱讀，因為這些真理和概念永遠不可能僅靠智力和推理思維來理解或正確掌握，儘管其中包含著純粹的邏輯。形而上的理解需要形而上的思考。
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摘自布拉瓦茨基的《秘密教義》
「只有黑暗填滿了無邊無際的一切，因為父親、母親和兒子再次合而為一，而兒子還未醒來，新的輪子和朝聖之旅尚未開始。」- 《德基安集》，偈頌1:5 (第一卷27頁)
「建造者們，也就是顯現期黎明的光輝諸子在哪裡呢？… 它們在阿希（禪那佛) 超涅槃裡的未知黑暗中；『宇宙空間』和『自性』是世界的根源，將產生形體和無形體，但此時安息在非存在的極樂中。」
「那七個（兒子們）還未從光之網中誕生。只有黑暗存在，這是「父親—母親」、自性，而自性在黑暗中。」- 《德基安集》，偈頌2:1, 5
「… 第七個萬古的最後一次振動，在無限中震顫。母親從內而外擴展膨脹，如蓮花花苞。」
「此振動掠過，敏捷的翅膀（同時）觸及整個宇宙以及黑暗中的胚芽：黑暗在沉睡的水面上呼吸（移動）」
「黑暗輻射出光，而光把一束單獨的射線投進水中、進入母親的深處。」
「哦弟子，看哪 ! 兩者誕生的發光孩子，有著無與倫比的燦爛輝煌，明亮空間是黑暗空間之子，從偉大黑暗之水的深處中出現。」
「『父親―母親』編織一張網，上端繫於靈，即至一黑暗中的光明；下端繫於物質，是其（靈）陰影的一端；此網即是宇宙，由合一的兩種基質組成，即自性。」- 《德基安集》，偈頌 3:1-3, 7, 10
「永恆黑暗的射線重新喚醒空間中的能量（禪那主們），「ㄧ」來自蛋、六者和五者。然後是三、一、四、一、五—加起來是兩倍的七。這些是本質、火焰、元素、建造者、數字、無形體、有形體、以及神聖之人的力量——一切的總和。且從神聖之人散發出形體、火花、神聖動物，以及神聖祖先之信使——這一切都在神聖四之中。」- 《德基安集》，偈頌 4:3 (第一卷30頁)
「有句古老的東方諺語如此說道：『黑暗是「父親—母親」：而光明是其子。』光必來自某個源頭，否則是無法想像的，而此源頭就是光的起因；儘管理性和邏輯努力追尋其來源，原初光的源頭是未知的；因而，從智力的角度而言，此源頭被稱為「黑暗」。至於借來的光或次級光，無論其來源為何，都只是暫時幻象。因此，黑暗是永恆的基質，而光源在其中出現和消失。在我們的層面上，黑暗不會因為加了什麼而變成光明，光明也不會因為加了什麼而變成黑暗。這兩者是可以互換的，且從科學上來講，光只是黑暗的一種模式，反之亦然。然而，這兩種現象都具有同樣的本體，對科學頭腦而言是絶對的黑暗；對於一般神秘主義者的知覺來說，是種灰暗的朦朧；而對於啟蒙者的靈性之眼而言，這是絶對的光明。我們在黑暗中辨別光亮的能力取決於視力。對我們而言的光，對某些昆蟲來說是黑暗的；而靈視者所見的光，對一般肉眼是黑暗。當整個宇宙沉睡後，一切回到至一原初元素，此時既沒有光亮的中心，也沒有感知光的眼睛，黑暗必然充滿了無邊無際的一切。」(第一卷，第40-41頁)
「黑暗的本質是絶對的光，休止期狀態的宇宙被比喻為黑暗，這對於我們有限的心智而言，是絶對休息或非存在的。」(第一卷，第69頁)
「根據玫瑰十字會的信條 :『光明和黑暗本身是相同的，受到人類心智的區分。』根據羅伯特·弗勞德 的說法:『黑暗通過光使自己可見。』根據東方神秘主義的信條，黑暗是至一真正的實在，是光的基礎和根源，若無黑暗，光就永遠無法顯現自身，甚至不能存在。光是物質，而黑暗是純粹的靈。黑暗在根本形而上學的基礎上，是主觀的、絶對的光；而物質光在其一切看似光輝和榮耀中，只是一團陰影，因為這不可能是永恆的，只是一個幻覺。」
「即使在《創世紀》中，光也是從黑暗中創造出來：「黑暗在深淵的表面上。」（第一章第2節） 「在他（黑暗）之中有生命，而此生命就是人的光。」（《約翰福音》第四章）或許有一天，人們的眼睛會被打開，更能理解《約翰福音》中的這節經文：『光在黑暗中照耀，黑暗卻不理解。』此處「黑暗」並非指人的靈視力，而是指實際的「黑暗」，即絶對者，它不理解（不認識）短暫的光，無論此光對人眼來說多麼超然。」(第一卷，第70頁)
「黑暗產生光。」(第一卷，第110頁)
「沒有任何影子的光將是絶對的光，換句話說，是絶對的黑暗...」 (第一卷，第201頁)
「迦勒底 《數字之書》說道：『至一宇宙之光永遠存在，但對人而言是黑暗。』能量週期性地從黑暗產生，並反映在「深淵」或混沌中，混沌是產生未來世界的倉庫，一旦被喚醒，就會激起潛在的力量，並使之產生結果；這些力量是永遠存在其中的永恆潛力。梵天和諸佛被重新喚醒，皆為永恆力量，於是出現新的宇宙。」(第一卷，第337頁)
「絕對者不是神。它是無物，也是黑暗；是無名的，因此被稱為無限 。」（法蘭克 《卡巴拉》 )
「最高神（未顯現的邏各斯）是黑暗之子。」(第一卷，第350頁)
「回來談論卡巴拉的神，這個「隱藏的合一」被視為是無盡、無限、不可知的存在。只要絕對者還處於「奧羅姆」（即無窮無盡、沒有界限的時間）之中，「無限」就不能被視為宇宙的創造者，甚至連宇宙的塑形者都不是，也不能被稱為「光」。因此，無限也是黑暗。此不變的無限和絶對的無邊既無意志、無思考、也無行為。唯有化為有限時，才能做到這些。於是它將射線穿透進入世界蛋 (無限空間)，然後以有限的神明形態顯現出來。這一切都取決於那道潛藏於「至一」之中的光。當此時期到來時，絶對者會自然地釋放其中的力量，依據其內在終極本質的法則。」(第一卷，第353-354頁)
「初級創造被稱為光（靈）的創造；而次級創造稱為黑暗（物質）的創造。......這不能與宇宙誕生前的「黑暗」相混淆，後者是神聖的一切。」(第一卷，第450頁)
「每當宇宙重新誕生、生命初現時，自性是「永恆無意識不變黑暗的可變光芒」，會從不活躍的狀態轉為極度活躍，並開始分化，然後透過這種分化展開其運作。運作過程即業力。」(第一卷，第634-635頁)
「在神秘主義中有三種光，如同卡巴拉所述：(1）抽象絶對的光，也就是黑暗；（2）「顯現-未顯現」之光，有些人稱之為邏各斯：（3）映像到諸禪那主的光，即次級邏各斯（統稱埃洛西姆），而後由這些將光照在客觀宇宙上。」(第二卷，第37頁)
「黑暗是絶對的光明，此事實已被神學忽視、甚至完全遺忘了。」(第二卷，第489頁)
「從形而上學而言，父親和兒子對應於『宇宙心智』和『週期性的宇宙』；對應於『天使』和『人』。兒子和父親是一體的；在《神聖皮曼德》中，代表活躍的意念和產生的被動思想；這是大自然中的根本基調，產生了七個音符 ，是創造性力量的七級音階，以及稜鏡的七色，而一切源自一個白色射線或光，源自於黑暗。」 (第二卷，第492頁）
印度教經文《自在奧義書》中有一段眾所周知的段落：人若將外部世界、感官和物質事物視作真實，將「走向黑暗」；若將內在世界和靈性視為唯一真實，則「走向更大的黑暗。」K.H.大師從秘傳的角度解釋：「圓滿的大成就者最終融入了「更大的黑暗」，即絶對的黑暗，也就是絶對的光明。」
最後引用14世紀基督教神秘主義者雷斯博克的話:
「當愛將我們帶離塵世、超越萬物，進入神聖的黑暗，便能平靜地接收那不可思議的光，這環繞並穿透我們。光不就是無限者的沉思，對永恆的直覺嗎？我們所見即是我們自身，我們自身也正是我們所見；因為我們的思想、生命與存在都被提昇至純粹，與神聖的真理合而為一，也就是上帝。」
引自: https://occultschool.org/docs/高階智慧/絕對與自性解讀
